OF ALL THE WORKS OF BHAGAVAN Uḷḷadu Nāṟpadu is arguably the most fundamental and important text, and I think it would be no exaggeration to say that unless one has imbibed to a considerable extent the full import of these forty-two verses (two maṅgalam verses and forty verses of the main text) by carefully studying and reflecting deeply on the meaning of each of them and the close and coherent connections between the ideas expressed in them, and of course by trying as much as possible to follow the simple path of self-investigation that he teaches in them, it is not possible for one to adequately grasp and appreciate the real depth and radical import of his teachings, because many of the key principles of his teachings are expressed nowhere as clearly and coherently as they are in these verses.
For example, in Uḷḷadu Nāṟpadu he makes it abundantly clear why self-investigation (ātma-vicāra) is the only means by which we can eradicate ego (the first person or subject) and hence all its progeny (all second and third persons or objects), because ego, which he describes in verse 25 as a ‘formless phantom’, is a false self-awareness — an awareness of ourself as a body composed of five sheaths (as he points out in verses 5 and 24), whereas what we actually are is not any such transient phenomenon but just pure, infinite, indivisible, eternal and immutable awareness (as he points out in verses 12 and 13) — and it comes into seeming existence and stands only by grasping the form of a body as itself, and it nourishes and sustains itself by grasping other forms (that is, by being aware of anything other than itself), so it will dissolve and disappear only when it tries to grasp itself (that is, only when it investigates itself so keenly that it ceases to be aware of anything else). He also makes it clear (for example, in verses 6, 7, 14, 23 and 26) that everything else seems to exist only when we are aware of ourself as this ego or mind, because all other things (all phenomena) are forms that we perceive only when we perceive ourself as a form (as he says in verses 4 and 5), so when this ego does not exist nothing else exists, and hence investigating what this ego is is giving up everything (as he says in verse 26).
Since we seem to be this ego whenever we are aware of anything other than ourself (that is, any forms or phenomena of any kind whatsoever), we cannot eradicate ego so long as we cling to awareness of anything else, and hence the only way to eradicate it is to cling to awareness of ourself alone, as he very clearly implies in verse 25. What then remains is only pure awareness, which is what we always actually are, and the nature of which is to be aware of nothing other than itself, as he implies, for example, in verses 11, 12, 13 and 31. Therefore since everything else is just an illusory appearance that seems to exist only when we seem to be this ego, and since this ego will cease to exist only when we investigate it, the only truly worthwhile enterprise is for us to investigate who or what we actually are.
What he teaches us in Uḷḷadu Nāṟpadu is supplemented and supported by what he teaches us Nāṉ Yār? and Upadēśa Undiyār, and also to a lesser extent in his other writings and in numerous answers that he gave to those who came to him seriously seeking the way to put an end to all suffering, deficiency and dissatisfaction, which have been recorded more or less accurately in various other books, but Uḷḷadu Nāṟpadu shines as the core and crest-jewel of his teachings, being the quintessence of all of them (which are in turn the quintessence of all vēdānta philosophy and of all that is metaphysically true in other philosophies, religions or systems of belief).
As in Upadēśa Undiyār, in Uḷḷadu Nāṟpadu Bhagavan expressed the fundamental principles of his teachings in the style of sūtras or aphorisms, so though each verse is relatively short, it is packed with deep meaning and is rich in implications, and hence they require explanation in order for us to understand and appreciate them more deeply and completely. However no explanation of them should be considered complete, because no matter how much we may study and reflect on their meaning, we can always find fresh depth of meaning and wealth of implications in them, and consequently our understanding of them can become more clear, as I often find while answering questions or replying to comments on this blog, because when I cite and apply these verses in different contexts my understanding of them is deepened and enriched.
Therefore in this article, for each verse I have given a bare translation, which is as accurate, clear and simple as possible, followed by an explanatory paraphrase in order to make its meaning and most important implications more clear. Then instead of attempting to give any new explanations of these verses, after each one I have given a list of links in reverse chronological order to places in this blog where I have already cited, explained and discussed it. Later I intend to post a copy of this translation on my website, but until I do so I will try to keep the list of links for each verse up to date by adding new links as and when I write any further explanations of any of these verses.
மெய்யி னியல்புமதை மேவுந் திறனுமெமக்
குய்யும் படிமுருக னோதுகெனப் — பொய்யுலகின்
கள்ளமறு மாற்றாற் கனரமணன் கட்டுரைத்தா
னுள்ளது நாற்ப துவந்து.
meyyi ṉiyalbumadai mēvun tiṟaṉumemak
kuyyum paḍimuruga ṉōdukeṉap — poyyulahiṉ
kaḷḷamaṟu māṯṟāṯ gaṉaramaṇaṉ kaṭṭuraittā
ṉuḷḷadu nāṟpa duvandu.
பதச்சேதம்: மெய்யின் இயல்பும், அதை மேவும் திறனும், எமக்கு உய்யும்படி முருகன் ஓதுக என, பொய் உலகின் கள்ளம் அறும் ஆற்றால் கன ரமணன் கட்டுரைத்தான் உள்ளது நாற்பது உவந்து.
Padacchēdam (word-separation): meyyiṉ iyalbum, adai mēvum tiṟaṉum, emakku uyyumpaḍi murugaṉ ōduka eṉa, poy ulahiṉ kaḷḷam aṟum āṯṟāl gaṉa ramaṇaṉ kaṭṭuraittāṉ uḷḷadu nāṟpadu uvandu.
அன்வயம் (பதம் பிரித்துக் கொண்டு கூட்டல்): முருகன் ‘மெய்யின் இயல்பும், அதை மேவும் திறனும், உய்யும்படி எமக்கு ஓதுக’ என, கன ரமணன் பொய் உலகின் கள்ளம் அறும் ஆற்றால் உவந்து ‘உள்ளது நாற்பது’ கட்டுரைத்தான்.
Anvayam (words rearranged in natural prose order): murugaṉ ‘meyyiṉ iyalbum, adai mēvum tiṟaṉum, uyyumpaḍi emakku ōduka’ eṉa, gaṉa ramaṇaṉ poy ulahiṉ kaḷḷam aṟum āṯṟāl uvandu uḷḷadu nāṟpadu kaṭṭu uraittāṉ.
English translation: When Muruganar asked, ‘So that we may be saved, reveal to us the nature of reality and the means by which to attain [reach or join] it’, the noble Ramana, because he is free from the delusion of the unreal world, joyfully and with certainty composed Uḷḷadu Nāṟpadu [Forty Verses on What Exists].
உள்ளதல துள்ளவுணர் வுள்ளதோ வுள்ளபொரு
ளுள்ளலற வுள்ளத்தே யுள்ளதா — லுள்ளமெனு
முள்ளபொரு ளுள்ளலெவ னுள்ளத்தே யுள்ளபடி
யுள்ளதே யுள்ள லுணர்.
uḷḷadala duḷḷavuṇar vuḷḷadō vuḷḷaporu
ḷuḷḷalaṟa vuḷḷattē yuḷḷadā — luḷḷameṉu
muḷḷaporu ḷuḷḷaleva ṉuḷḷattē yuḷḷapaḍi
yuḷḷadē yuḷḷa luṇar.
பதச்சேதம்: உள்ளது அலது உள்ள உணர்வு உள்ளதோ? உள்ள பொருள் உள்ளல் அற உள்ளத்தே உள்ளதால், உள்ளம் எனும் உள்ள பொருள் உள்ளல் எவன்? உள்ளத்தே உள்ளபடி உள்ளதே உள்ளல். உணர்.
Padacchēdam (word-separation): uḷḷadu aladu uḷḷa-v-uṇarvu uḷḷadō? uḷḷa-poruḷ uḷḷal-aṟa uḷḷattē uḷḷadāl, uḷḷam eṉum uḷḷa-poruḷ uḷḷal evaṉ? uḷḷattē uḷḷapaḍi uḷḷadē uḷḷal. uṇar.
அன்வயம்: உள்ளது அலது உள்ள உணர்வு உள்ளதோ? உள்ள பொருள் உள்ளல் அற உள்ளத்தே உள்ளதால், உள்ளம் எனும் உள்ள பொருள் எவன் உள்ளல்? உள்ளத்தே உள்ளபடி உள்ளதே உள்ளல்; உணர்.
Anvayam (words rearranged in natural prose order): uḷḷadu aladu uḷḷa-v-uṇarvu uḷḷadō? uḷḷa-poruḷ uḷḷal-aṟa uḷḷattē uḷḷadāl, uḷḷam eṉum uḷḷa-poruḷ evaṉ uḷḷal? uḷḷattē uḷḷapaḍi uḷḷadē uḷḷal; uṇar.
English translation: If what exists were not, would existing awareness exist? Since the existing substance exists in the heart without thought, how to think of the existing substance, which is called ‘heart’? Being in the heart as it is alone is thinking. Know.
Explanatory paraphrase: If uḷḷadu [what is or what exists] were not, would uḷḷa-v-uṇarvu [existing awareness, actual awareness or awareness of what is] exist? [Or: (1) Except as uḷḷadu, does uḷḷa-v-uṇarvu exist? (2) Other than uḷḷadu, is there awareness to think [of it, meditate on it or investigate it]?] Since uḷḷa-poruḷ [the existing substance or reality] exists in the heart without thought, how to [or who can] think of [meditate on or investigate] uḷḷa-poruḷ, which is called ‘uḷḷam’ [the heart]? Being in the heart as it is [that is, as pure thought-free self-awareness] alone is thinking [of it, meditating on it, contemplating it, investigating it or revering it]. Know [or be aware] [of it as it is].
மரணபய மிக்குளவம் மக்களர ணாக
மரணபவ மில்லா மகேசன் — சரணமே
சார்வர்தஞ் சார்வொடுதாஞ் சாவுற்றார் சாவெண்ணஞ்
சார்வரோ சாவா தவர்.
maraṇabhaya mikkuḷavam makkaḷara ṇāha
maraṇabhava millā mahēśaṉ — caraṇamē
sārvartañ cārvoḍutāñ cāvuṯṟār sāveṇṇañ
cārvarō sāvā davar.
பதச்சேதம்: மரணபயம் மிக்கு உள அம் மக்கள் அரண் ஆக மரண பவம் இல்லா மகேசன் சரணமே சார்வர். தம் சார்வு ஒடு தாம் சாவு உற்றார். சாவு எண்ணம் சார்வரோ சாவாதவர்?
Padacchēdam (word-separation): maraṇa-bhayam mikku uḷa am makkaḷ araṇ-āha maraṇa-bhavam-illā mahēśaṉ caraṇamē sārvar. tam sārvu oḍu tām sāvu uṯṟār. sāvu eṇṇam sārvarō sāvādavar?
அன்வயம்: மரணபயம் மிக்கு உள அம் மக்கள் அரண் ஆக மரண பவம் இல்லா மகேசன் சரணமே சார்வர். தம் சார்வு ஒடு தாம் சாவு உற்றார். சாவாதவர் சாவு எண்ணம் சார்வரோ?
Anvayam (words rearranged in natural prose order): maraṇa-bhayam mikku uḷa am makkaḷ araṇ-āha maraṇa-bhavam-illā mahēśaṉ caraṇamē sārvar. tam sārvu oḍu tām sāvu uṯṟār. sāvādavar sāvu eṇṇam sārvarō?
English translation: Pure-hearted people who have intense fear of death will take refuge at the feet of God, who is devoid of death and birth, as a fortress. By their refuge, they undergo death. Will those who are deathless be associated with the thought of death?
Explanatory paraphrase: Pure-hearted people who have intense fear of death will take refuge at [or surrender to] the feet of Mahēśaṉ [the Great Lord, Śiva or God], who is devoid of death and birth, [depending upon him] as [their protective] fortress. By their [taking] refuge [or as soon as they take refuge], their ego dies [and what remains is only their real nature, which is immortal awareness]. Will those who are [thereby] deathless be associated [ever again] with the thought of death?
2017-12-28: Upadēśa Kaliveṇbā lines 4-8: the extended version of the second maṅgalam verse of Uḷḷadu Nāṟpadu
2009-06-14: Uḷḷadu Nāṟpadu: an explanatory paraphrase
2007-03-16: The state of true immortality
2007-03-15: Taking refuge at the ‘feet’ of God
நாமுலகங் காண்டலா னானாவாஞ் சத்தியுள
வோர்முதலை யொப்ப லொருதலையே — நாமவுருச்
சித்திரமும் பார்ப்பானுஞ் சேர்படமு மாரொளியு
மத்தனையுந் தானா மவன்.
nāmulahaṅ kāṇḍalā ṉāṉāvāñ cattiyuḷa
vōrmudalai yoppa lorutalaiyē — nāmavuruc
cittiramum pārppāṉuñ cērpaḍamu māroḷiyu
mattaṉaiyun tāṉā mavaṉ.
பதச்சேதம்: நாம் உலகம் காண்டலால், நானா ஆம் சத்தி உள ஓர் முதலை ஒப்பல் ஒருதலையே. நாம உரு சித்திரமும், பார்ப்பானும், சேர்படமும், ஆர் ஒளியும் — அத்தனையும் தான் ஆம் அவன்.
Padacchēdam (word-separation): nām ulaham kāṇḍalāl, nāṉā ām śatti uḷa ōr mudalai oppal orutalaiyē. nāma uru cittiramum, pārppāṉum, sērpaḍamum, ār oḷiyum — attaṉaiyum tāṉ ām avaṉ.
English translation: Because we see the world, accepting one fundamental that has a power that becomes many is certainly the one best option. The picture of names and forms, the one who sees, the cohesive screen, and the pervading light – all these are he, who is oneself.
Explanatory paraphrase: Because we [as ego] see the world, accepting one mudal [first thing, origin, source, base or fundamental reality] that has a power that becomes many [appearances, namely ourself as ego, the seer or perceiver, and all the manifold phenomena that constitute this or any other world that we may see or perceive] is certainly the one best option. The picture of names and forms [namely the world and whatever other phenomena appear in the mind], the one who sees [this picture] [namely ego], the cohesive screen [namely the mind as the background on which it appears], and the pervading light [namely the mind as the reflected light of awareness, which is what illumines its appearance] — all these are he [the one original thing], who is oneself [one’s real nature].
2017-12-28: Upadēśa Kaliveṇbā lines 8-12: the extended version of verse 1 of Uḷḷadu Nāṟpadu
2017-01-15: Only as this ego, which is not what it actually is, does brahman or ātman see anything other than itself
2016-10-19: Uḷḷadu Nāṟpadu verse 1: our ego is nothing other than our actual self, but our actual self is not this ego
2009-06-14: Uḷḷadu Nāṟpadu: an explanatory paraphrase
மும்முதலை யெம்மதமு முற்கொள்ளு மோர்முதலே
மும்முதலாய் நிற்குமென்று மும்முதலு — மும்முதலே
யென்னலகங் கார மிருக்குமட்டே யான்கெட்டுத்
தன்னிலையி னிற்ற றலை.
mummudalai yemmatamu muṟkoḷḷu mōrmudalē
mummudalāy niṟkumeṉḏṟu mummudalu — mummudalē
yeṉṉalahaṅ kāra mirukkumaṭṭē yāṉkeṭṭut
taṉṉilaiyi ṉiṯṟa ṯalai.
பதச்சேதம்: மும் முதலை எம் மதமும் முன் கொள்ளும். ‘ஓர் முதலே மும் முதலாய் நிற்கும்’, ‘என்றும் மும் முதலும் மும் முதலே’ என்னல் அகங்காரம் இருக்கும் மட்டே. யான் கெட்டு, தன் நிலையில் நிற்றல் தலை.
Padacchēdam (word-separation): mum mudalai e-m-matamum muṉ koḷḷum. ‘ōr mudalē mum mudalāy niṟkum’, ‘eṉḏṟum mum mudalum mum mudalē’ eṉṉal ahaṅkāram irukkum maṭṭē. yāṉ keṭṭu, taṉ nilaiyil niṯṟal talai.
அன்வயம்: எம் மதமும் மும் முதலை முன் கொள்ளும். ‘ஓர் முதலே மும் முதலாய் நிற்கும்’, ‘மும் முதலும் என்றும் மும் முதலே’ என்னல் அகங்காரம் இருக்கும் மட்டே. யான் கெட்டு, தன் நிலையில் நிற்றல் தலை.
Anvayam (words rearranged in natural prose order): e-m-matamum mum mudalai muṉ koḷḷum. ‘ōr mudalē mum mudalāy niṟkum’, ‘eṉḏṟum mum mudalum mum mudalē’ eṉṉal ahaṅkāram irukkum maṭṭē. yāṉ keṭṭu, taṉ nilaiyil niṯṟal talai.
English translation: Each religion initially accepts three fundamentals. Contending ‘Only one fundamental stands as three fundamentals’, ‘Three fundamentals are always actually three fundamentals’, is only so long as ego exists. ‘I’ perishing, standing in the state of oneself is best.
Explanatory paraphrase: Each religion [or theistic system of belief] initially accepts three fundamentals [namely the soul, world and God]. Contending that only one fundamental stands as [these] three fundamentals or that [these] three fundamentals are always actually three fundamentals is [possible] only so long as ego exists. [As a result of] ‘I’ [ego] perishing [or being destroyed], standing in the [real] state of oneself is best.
2017-12-28: Upadēśa Kaliveṇbā lines 12-16: the extended version of verse 2 of Uḷḷadu Nāṟpadu
2009-06-14: Uḷḷadu Nāṟpadu: an explanatory paraphrase
உலகுமெய்பொய்த் தோற்ற முலகறிவா மன்றென்
றுலகுசுக மன்றென் றுரைத்தெ — னுலகுவிட்டுத்
தன்னையோர்ந் தொன்றிரண்டு தானற்று நானற்ற
வந்நிலையெல் லார்க்குமொப் பாம்.
ulahumeypoyt tōṯṟa mulahaṟivā maṉḏṟeṉ
ḏṟulahusukha maṉḏṟeṉ ḏṟuraitte — ṉulahuviṭṭut
taṉṉaiyōrn doṉḏṟiraṇḍu tāṉaṯṟu nāṉaṯṟa
vannilaiyel lārkkumop pām.
பதச்சேதம்: ‘உலகு மெய்’, ‘பொய் தோற்றம்’, ‘உலகு அறிவு ஆம்’, ‘அன்று’ என்று, ‘உலகு சுகம்’, ‘அன்று’ என்று உரைத்து என்? உலகு விட்டு, தன்னை ஓர்ந்து, ஒன்று இரண்டு தான் அற்று, ‘நான்’ அற்ற அந் நிலை எல்லார்க்கும் ஒப்பு ஆம்.
Padacchēdam (word-separation): ‘ulahu mey’, ‘poy tōṯṟam’, ‘ulahu aṟivu ām’, ‘aṉḏṟu’ eṉḏṟu, ‘ulahu sukham’, ‘aṉḏṟu’ eṉḏṟu uraittu eṉ? ulahu viṭṭu, taṉṉai ōrndu, oṉḏṟu iraṇḍu tāṉ aṯṟu, ‘nāṉ’ aṯṟa a-n-nilai ellārkkum oppu ām.
English translation: What is the use of disputing: ‘The world is real’, ‘An unreal appearance’; ‘The world is sentient’, ‘It is not’; ‘The world is happiness’, ‘It is not’? Leaving the world and investigating oneself, one and two ceasing, that state in which ‘I’ has perished is agreeable to all.
Explanatory paraphrase: What is the use of disputing: ‘The world is real’, ‘[No, it is] an unreal appearance’; ‘The world is sentient’, ‘It is not’; ‘The world is happiness’, ‘It is not’? Leaving [all thought about] the world and investigating [or knowing] oneself, [thereby] putting an end to [all disputes about] one and two [non-duality and duality], that state in which ‘I’ [ego] has [thereby] perished is agreeable to all.
2017-12-28: Upadēśa Kaliveṇbā lines 16-20: the extended version of verse 3 of Uḷḷadu Nāṟpadu
2009-06-14: Uḷḷadu Nāṟpadu: an explanatory paraphrase
உருவந்தா னாயி னுலகுபர மற்றா
முருவந்தா னன்றே லுவற்றி — னுருவத்தைக்
கண்ணுறுதல் யாவனெவன் கண்ணலாற் காட்சியுண்டோ
கண்ணதுதா னந்தமிலாக் கண்.
uruvandā ṉāyi ṉulahupara maṯṟā
muruvandā ṉaṉḏṟē luvaṯṟi — ṉuruvattaik
kaṇṇuṟudal yāvaṉevaṉ kaṇṇalāṯ kāṭciyuṇḍō
kaṇṇadutā ṉantamilāk kaṇ.
பதச்சேதம்: உருவம் தான் ஆயின், உலகு பரம் அற்று ஆம்; உருவம் தான் அன்றேல், உவற்றின் உருவத்தை கண் உறுதல் யாவன்? எவன்? கண் அலால் காட்சி உண்டோ? கண் அது தான், அந்தம் இலா கண்.
Padacchēdam (word-separation): uruvam tāṉ āyiṉ, ulahu param aṯṟu ām; uruvam tāṉ aṉḏṟēl, uvaṯṟiṉ uruvattai kaṇ uṟudal yāvaṉ? evaṉ? kaṇ alāl kāṭci uṇḍō? kaṇ adu tāṉ, antam-ilā kaṇ.
அன்வயம்: தான் உருவம் ஆயின், உலகு பரம் அற்று ஆம்; தான் உருவம் அன்றேல், உவற்றின் உருவத்தை யாவன் கண் உறுதல்? எவன்? கண் அலால் காட்சி உண்டோ? கண் அது தான், அந்தம் இலா கண்.
Anvayam (words rearranged in natural prose order): tāṉ uruvam āyiṉ, ulahu param aṯṟu ām; tāṉ uruvam aṉḏṟēl, uvaṯṟiṉ uruvattai yāvaṉ kaṇ uṟudal? evaṉ? kaṇ alāl kāṭci uṇḍō? kaṇ adu tāṉ, antam-ilā kaṇ.
English translation: If oneself is a form, the world and God will be likewise; if oneself is not a form, who can see their forms? How? Can the seen be otherwise than the eye? The eye is oneself, the infinite eye.
Explanatory paraphrase: If oneself is a form, the world and God will be likewise; if oneself is not a form, who can see their forms, and how [to do so]? Can what is seen be otherwise [or of a different nature] than the eye [the awareness that sees or perceives it]? [Therefore forms can be perceived only by an ‘eye’ or awareness that perceives itself as a form, namely the ego or mind, which always perceives itself as the form of a body.] The [real] eye is oneself [one’s real nature, which is pure awareness], the infinite [and hence formless] eye [so it can never see any forms or phenomena, which are all finite].
2020-03-09: Uḷḷadu Nāṟpadu verses 4 and 25: only when we grasp the form of a body as ourself are we aware of other forms
2017-12-28: Upadēśa Kaliveṇbā lines 20-24: the extended version of verse 4 of Uḷḷadu Nāṟpadu
2017-06-27: Māyā is nothing but our own mind, so it seems to exist only when we seem to be this mind
2016-10-25: Uḷḷadu Nāṟpadu verse 4: as we actually are, we are never aware of forms or anything other than ourself
2016-10-19: Uḷḷadu Nāṟpadu verse 4: we can perceive forms only if we perceive ourself as a form
2015-09-22: Uḷḷadu Nāṟpadu verse 4: we can experience the world as forms only if we experience ourself as a form
2015-06-18: Uḷḷadu Nāṟpadu verse 4: we cannot surrender ourself entirely to God so long as we cling to any form of his
2015-05-20: What we really are is not the witness (sākṣin) or seer (dṛś) of anything
2015-02-16: The first in a series of two comments discussing the unreality of the world
2014-05-02: Why Bhagavan praised Arunachala as the form of a hill
2014-04-25: The mind could not cognise physical forms if it did not cognise itself as a physical form
2009-06-14: Uḷḷadu Nāṟpadu: an explanatory paraphrase
உடல்பஞ்ச கோச வுருவதனா லைந்து
முடலென்னுஞ் சொல்லி லொடுங்கு — முடலன்றி
யுண்டோ வுலக முடல்விட் டுலகத்தைக்
கண்டா ருளரோ கழறு.
uḍalpañca kōśa vuruvadaṉā laindu
muḍaleṉṉuñ colli loḍuṅgu — muḍalaṉḏṟi
yuṇḍō vulaha muḍalviṭ ṭulahattaik
kaṇḍā ruḷarō kaṙaṟu.
பதச்சேதம்: உடல் பஞ்ச கோச உரு. அதனால், ஐந்தும் ‘உடல்’ என்னும் சொல்லில் ஒடுங்கும். உடல் அன்றி உண்டோ உலகம்? உடல் விட்டு, உலகத்தை கண்டார் உளரோ? கழறு.
Padacchēdam (word-separation): uḍal pañca kōśa uru. adaṉāl, aindum ‘uḍal’ eṉṉum sollil oḍuṅgum. uḍal aṉḏṟi uṇḍō ulaham? uḍal viṭṭu, ulahattai kaṇḍār uḷarō? kaṙaṟu.
அன்வயம்: உடல் பஞ்ச கோச உரு. அதனால், ‘உடல்’ என்னும் சொல்லில் ஐந்தும் ஒடுங்கும். உடல் அன்றி உலகம் உண்டோ? உடல் விட்டு, உலகத்தை கண்டார் உளரோ? கழறு.
Anvayam (words rearranged in natural prose order): uḍal pañca kōśa uru. adaṉāl, ‘uḍal’ eṉṉum sollil aindum oḍuṅgum. uḍal aṉḏṟi ulaham uṇḍō? uḍal viṭṭu, ulahattai kaṇḍār uḷarō? kaṙaṟu.
English translation: The body is a form of five sheaths. Therefore all five are included in the term ‘body’. Without a body, is there a world? Leaving the body, is there anyone who has seen a world? Say.
Explanatory paraphrase: The body is pañca-kōśa-uru [a form composed of five sheaths, namely a physical structure, life, mind, intellect and will]. Therefore all five [sheaths] are included in the term ‘body’. Without a body [composed of these five sheaths], is there a world? Without [experiencing oneself as such] a body, is there anyone who has seen a world? Say.
2018-04-18: Whatever body the ego experiences as ‘I’ is always a form composed of five sheaths
2017-12-28: Upadēśa Kaliveṇbā lines 24-28: the extended version of verse 5 of Uḷḷadu Nāṟpadu
2017-06-20: Uḷḷadu Nāṟpadu verse 5: the body we grasp as ourself is a form composed of five sheaths
2017-01-15: Uḷḷadu Nāṟpadu verse 5: unless we experience ourself as a body, there is no world for us to see
2016-05-05: The person we seem to be is a form composed of five sheaths
2009-06-14: Uḷḷadu Nāṟpadu: an explanatory paraphrase
உலகைம் புலன்க ளுருவேறன் றவ்வைம்
புலனைம் பொறிக்குப் புலனா — முலகைமன
மொன்றைம் பொறிவாயா லோர்ந்திடுத லான்மனத்தை
யன்றியுல குண்டோ வறை.
ulahaim pulaṉga ḷuruvēṟaṉ ḏṟavvaim
pulaṉaim poṟikkup pulaṉā — mulahaimaṉa
moṉḏṟaim poṟivāyā lōrndiḍuda lāṉmaṉattai
yaṉḏṟiyula kuṇḍō vaṟai.
பதச்சேதம்: உலகு ஐம் புலன்கள் உரு; வேறு அன்று. அவ் ஐம் புலன் ஐம் பொறிக்கு புலன் ஆம். உலகை மனம் ஒன்று ஐம் பொறிவாயால் ஓர்ந்திடுதலால், மனத்தை அன்றி உலகு உண்டோ? அறை.
Padacchēdam (word-separation): ulahu aim pulaṉgaḷ uru; vēṟu aṉḏṟu. a-vv-aim pulaṉ aim poṟikku pulaṉ ām. ulahai maṉam oṉḏṟu aim poṟi-vāyāl ōrndiḍudalāl, maṉattai aṉḏṟi ulahu uṇḍō? aṟai.
அன்வயம்: உலகு ஐம் புலன்கள் உரு; வேறு அன்று. அவ் ஐம் புலன் ஐம் பொறிக்கு புலன் ஆம். மனம் ஒன்று உலகை ஐம் பொறிவாயால் ஓர்ந்திடுதலால், மனத்தை அன்றி உலகு உண்டோ? அறை.
Anvayam (words rearranged in natural prose order): ulahu aim pulaṉgaḷ uru; vēṟu aṉḏṟu. a-vv-aim pulaṉ aim poṟikku pulaṉ ām. maṉam oṉḏṟu ulahai aim poṟi-vāyāl ōrndiḍudalāl, maṉattai aṉḏṟi ulahu uṇḍō? aṟai.
English translation: The world is a form of five sense-impressions, not anything else. Those five sense-impressions are impressions to the five sense organs. Since the mind alone perceives the world by way of the five sense organs, is there a world besides the mind? Say.
Explanatory paraphrase: The world is a form [composed] of five [kinds of] sense-impressions [sights, sounds, tastes, smells and tactile sensations], not anything else. Those five [kinds of] sense-impressions are impressions [respective] to the five sense organs. Since the mind alone [or since one thing, the mind] perceives the world by way of the five sense organs, is there [any] world besides [excluding, if not for, apart from, other than or without] the mind? Say.
2017-12-28: Upadēśa Kaliveṇbā lines 28-32: the extended version of verse 6 of Uḷḷadu Nāṟpadu
2017-07-27: Uḷḷadu Nāṟpadu verse 6: the cosmos does not exist independent of the mind that perceives it
2017-01-15: Uḷḷadu Nāṟpadu verse 6: the mind alone perceives the world, so but for the mind there is no world
2014-11-09: Comment explaining that in the absence of the ego or mind nothing else (other than our real self) exists
2009-06-14: Uḷḷadu Nāṟpadu: an explanatory paraphrase
உலகறிவு மொன்றா யுதித்தொடுங்கு மேனு
முலகறிவு தன்னா லொளிரு — முலகறிவு
தோன்றிமறை தற்கிடனாய்த் தோன்றிமறை யாதொளிரும்
பூன்றமா மஃதே பொருள்.
ulahaṟivu moṉḏṟā yudittoḍuṅgu mēṉu
mulahaṟivu taṉṉā loḷiru — mulahaṟivu
tōṉḏṟimaṟai daṟkiḍaṉāyt tōṉḏṟimaṟai yādoḷirum
pūṉḏṟamā maḵdē poruḷ.
பதச்சேதம்: உலகு அறிவும் ஒன்றாய் உதித்து ஒடுங்கும் ஏனும், உலகு அறிவு தன்னால் ஒளிரும். உலகு அறிவு தோன்றி மறைதற்கு இடன் ஆய் தோன்றி மறையாது ஒளிரும் பூன்றம் ஆம் அஃதே பொருள்.
Padacchēdam (word-separation): ulahu aṟivum oṉḏṟāy udittu oḍuṅgum ēṉum, ulahu aṟivu-taṉṉāl oḷirum. ulahu aṟivu tōṉḏṟi maṟaidaṟku iḍaṉ-āy tōṉḏṟi maṟaiyādu oḷirum pūṉḏṟam ām aḵdē poruḷ.
அன்வயம்: உலகு அறிவும் ஒன்றாய் உதித்து ஒடுங்கும் ஏனும், உலகு அறிவு தன்னால் ஒளிரும். உலகு அறிவு தோன்றி மறைதற்கு இடன் ஆய் தோன்றி மறையாது ஒளிரும் அஃதே பூன்றம் ஆம் பொருள்.
Anvayam (words rearranged in natural prose order): ulahu aṟivum oṉḏṟāy udittu oḍuṅgum ēṉum, ulahu aṟivu-taṉṉāl oḷirum. ulahu aṟivu tōṉḏṟi maṟaidaṟku iḍaṉ-āy tōṉḏṟi maṟaiyādu oḷirum aḵdē pūṉḏṟam ām poruḷ.
English translation: Though the world and awareness arise and subside simultaneously, the world shines by awareness. Only that which shines without appearing or disappearing as the place for the appearing and disappearing of the world and awareness is the substance, which is the whole.
Explanatory paraphrase: Though the world and awareness [the awareness that perceives the world, namely ego or mind] arise and subside simultaneously, the world shines by [that rising and subsiding] awareness [the mind]. Only that which shines without appearing or disappearing as the place [space, expanse, location, site or ground] for the appearing and disappearing of the world and [that] awareness is poruḷ [the real substance or vastu], which is pūṉḏṟam [the infinite whole or pūrṇa].
2018-01-04: Bhagavan’s view of ‘substance’ is perhaps best expressed in the second sentence of this verse
2017-12-28: Upadēśa Kaliveṇbā lines 32-36: the extended version of verse 7 of Uḷḷadu Nāṟpadu
2017-01-15: Uḷḷadu Nāṟpadu verse 7: the world is illumined or made perceptible by the mind’s awareness of it
2015-12-10: Uḷḷadu Nāṟpadu verse 7: the world seems to exist only because it is perceived by our ego
2015-08-11: Uḷḷadu Nāṟpadu verses 26 and 7: everything else exists and shines by this reflected light
2009-06-14: Uḷḷadu Nāṟpadu: an explanatory paraphrase
எப்பெயரிட் டெவ்வுருவி லேத்தினுமார் பேருருவி
லப்பொருளைக் காண்வழிய தாயினுமம் — மெய்ப்பொருளி
னுண்மையிற்ற னுண்மையினை யோர்ந்தொடுங்கி யொன்றுதலே
யுண்மையிற் காண லுணர்.
eppeyariṭ ṭevvuruvi lēttiṉumār pēruruvi
lapporuḷaik kāṇvaṙiya dāyiṉumam — meypporuḷi
ṉuṇmaiyiṯṟa ṉuṇmaiyiṉai yōrndoḍuṅgi yoṉḏṟudalē
yuṇmaiyiṯ kāṇa luṇar.
பதச்சேதம்: எப் பெயர் இட்டு எவ் வுருவில் ஏத்தினும் ஆர், பேர் உருவில் அப் பொருளை காண் வழி அது. ஆயினும், அம் மெய்ப் பொருளின் உண்மையில் தன் உண்மையினை ஓர்ந்து, ஒடுங்கி ஒன்றுதலே உண்மையில் காணல். உணர்.
Padacchēdam (word-separation): e-p-peyar iṭṭu e-vv-uruvil ēttiṉum ār, pēr-uruvil a-p-poruḷai kāṇ vaṙi adu. āyiṉum, a-m-mey-p-poruḷiṉ uṇmaiyil taṉ uṇmaiyiṉai ōrndu, oḍuṅgi oṉḏṟudalē uṇmaiyil kāṇal. uṇar.
அன்வயம்: ஆர் எப் பெயர் இட்டு எவ் வுருவில் ஏத்தினும், அது அப் பொருளை பேர் உருவில் காண் வழி. ஆயினும், தன் உண்மையினை ஓர்ந்து, அம் மெய்ப் பொருளின் உண்மையில் ஒடுங்கி ஒன்றுதலே உண்மையில் காணல். உணர்.
Anvayam (words rearranged in natural prose order): ār e-p-peyar iṭṭu e-vv-uruvil ēttiṉum, adu a-p-poruḷai pēr-uruvil kāṇ vaṙi. āyiṉum, taṉ uṇmaiyiṉai ōrndu, a-m-mey-p-poruḷiṉ uṇmaiyil oḍuṅgi oṉḏṟudalē uṇmaiyil kāṇal. uṇar.
English translation: Whoever worships in whatever form giving whatever name, that is the way to see that substance in name and form. However, investigating the reality of oneself, dissolving in the reality of that true substance, becoming one alone is seeing in reality. Know.
Explanatory paraphrase: Whoever worships [it] in whatever form giving [it] whatever name, that is the way to see that [nameless and formless] poruḷ [the real substance, namely brahman, the ultimate reality or God] in name and form. However, [by] investigating [or knowing] the reality of oneself, [and by thereby] dissolving [or subsiding] in the reality of that true poruḷ, becoming one [with it] alone is seeing [it] in reality. Know [or be aware].
2017-12-28: Upadēśa Kaliveṇbā lines 36-40: the extended version of verse 8 of Uḷḷadu Nāṟpadu
2009-06-14: Uḷḷadu Nāṟpadu: an explanatory paraphrase
இரட்டைகண் முப்புடிக ளென்றுமொன்று பற்றி
யிருப்பவா மவ்வொன்றே தென்று — கருத்தினுட்
கண்டாற் கழலுமவை கண்டவ ரேயுண்மை
கண்டார் கலங்காரே காண்.
iraṭṭaigaṇ muppuḍiga ḷeṉḏṟumoṉḏṟu paṯṟi
yiruppavā mavvoṉḏṟē teṉḏṟu — karuttiṉuṭ
kaṇḍāṯ kaṙalumavai kaṇḍava rēyuṇmai
kaṇḍār kalaṅgārē kāṇ.
பதச்சேதம்: இரட்டைகள் முப்புடிகள் என்றும் ஒன்று பற்றி இருப்பவாம். அவ் ஒன்று ஏது என்று கருத்தின் உள் கண்டால், கழலும் அவை. கண்டவரே உண்மை கண்டார்; கலங்காரே. காண்.
Padacchēdam (word-separation): iraṭṭaigaḷ muppuḍigaḷ eṉḏṟum oṉḏṟu paṯṟi iruppavām. a-vv-oṉḏṟu ēdu eṉḏṟu karuttiṉ-uḷ kaṇḍāl, kaṙalum avai. kaṇḍavarē uṇmai kaṇḍār; kalaṅgārē. kāṇ.
அன்வயம்: இரட்டைகள் முப்புடிகள் என்றும் ஒன்று பற்றி இருப்பவாம். அவ் ஒன்று ஏது என்று கருத்தின் உள் கண்டால், அவை கழலும். கண்டவரே உண்மை கண்டார்; கலங்காரே. காண்.
Anvayam (words rearranged in natural prose order): iraṭṭaigaḷ muppuḍigaḷ eṉḏṟum oṉḏṟu paṯṟi iruppavām. a-vv-oṉḏṟu ēdu eṉḏṟu karuttiṉ-uḷ kaṇḍāl, avai kaṙalum. kaṇḍavarē uṇmai kaṇḍār; kalaṅgārē. kāṇ.
English translation: Dyads and triads exist always holding one thing. If one sees within the mind what that one thing is, they will slip off. Only those who have seen have seen the reality. They will not be confused. See.
Explanatory paraphrase: Dyads [pairs of opposites, such as existence and non-existence, life and death, awareness and non-awareness, knowledge and ignorance, happiness and unhappiness, good and bad, liberation and bondage] and triads [the tripuṭī or three factors of transitive knowledge or awareness, namely jñātā or pramātā (the knower or subject, namely ego), jñāna or pramāṇa (knowing or the means of knowing, such as seeing, hearing, perceiving, experiencing, inferring or believing reliable testimony) and jñēya or pramēya (whatever is known, namely objects, phenomena, facts, theories and so on)] exist [by] always holding [or depending on] one thing [namely ego, the knower, in whose view alone they seem to exist]. If [by looking keenly at oneself] one sees within the mind what that one thing is, they will slip off [run away or disappear] [implying that they will cease to exist, because their support and foundation, namely ego, will itself cease to exist]. Only those who have seen [what remains when all dyads and triads have thereby ceased to exist along with their root, ego] have seen the reality. They will not be confused [by ever again seeing anything else at all]. See [what is real in this way by seeing within the mind what that one thing is that rises as ‘I’ to know all other things].
2017-12-28: Upadēśa Kaliveṇbā lines 40-44: the extended version of verse 9 of Uḷḷadu Nāṟpadu
2017-01-15: Uḷḷadu Nāṟpadu verse 9: if we look within to see what this ego is, all dyads and triads will cease to exist
2016-11-21: The seer, the seen and the seeing are all a false appearance
2016-05-08: The ego is the common factor in all tripuṭis and the foundation of each of them
2009-06-14: Uḷḷadu Nāṟpadu: an explanatory paraphrase
அறியாமை விட்டறிவின் றாமறிவு விட்டவ்
வறியாமை யின்றாகு மந்த — வறிவு
மறியா மையுமார்க்கென் றம்முதலாந் தன்னை
யறியு மறிவே யறிவு.
aṟiyāmai viṭṭaṟiviṉ ḏṟāmaṟivu viṭṭav
vaṟiyāmai yiṉḏṟāhu manda — vaṟivu
maṟiyā maiyumārkkeṉ ḏṟammudalān taṉṉai
yaṟiyu maṟivē yaṟivu.
பதச்சேதம்: அறியாமை விட்டு, அறிவு இன்று ஆம்; அறிவு விட்டு, அவ் அறியாமை இன்று ஆகும். அந்த அறிவும் அறியாமையும் ஆர்க்கு என்று அம் முதல் ஆம் தன்னை அறியும் அறிவே அறிவு.
Padacchēdam (word-separation): aṟiyāmai viṭṭu, aṟivu iṉḏṟu ām; aṟivu viṭṭu, a-vv-aṟiyāmai iṉḏṟu āhum. anda aṟivum aṟiyāmaiyum ārkku eṉḏṟu a-m-mudal ām taṉṉai aṟiyum aṟivē aṟivu.
English translation: Leaving ignorance, knowledge does not exist; leaving knowledge, that ignorance does not exist. Only the knowledge that knows oneself, who is the first, as to whom are that knowledge and ignorance, is knowledge.
Explanatory paraphrase: Without ignorance [of other things], knowledge [of them] does not exist; without knowledge [of them], that ignorance [of them] does not exist. Only the knowledge [or awareness] that knows [the reality of] oneself [ego], who is the first [to appear], [by investigating] to whom are that knowledge and ignorance [of other things], is [real] knowledge [or awareness].
2018-11-08: Only self-awareness is real awareness
2017-12-28: Upadēśa Kaliveṇbā lines 44-48: the extended version of verse 10 of Uḷḷadu Nāṟpadu
2017-09-22: Uḷḷadu Nāṟpadu verse 10: knowing the non-existence of the ego is true knowledge
2009-06-14: Uḷḷadu Nāṟpadu: an explanatory paraphrase
அறிவுறுந் தன்னை யறியா தயலை
யறிவ தறியாமை யன்றி — யறிவோ
வறிவயற் காதாரத் தன்னை யறிய
வறிவறி யாமை யறும்.
aṟivuṟun taṉṉai yaṟiyā dayalai
yaṟiva daṟiyāmai yaṉḏṟi — yaṟivō
vaṟivayaṟ kādhārat taṉṉai yaṟiya
vaṟivaṟi yāmai yaṟum.
பதச்சேதம்: அறிவு உறும் தன்னை அறியாது அயலை அறிவது அறியாமை; அன்றி அறிவோ? அறிவு அயற்கு ஆதார தன்னை அறிய, அறிவு அறியாமை அறும்.
Padacchēdam (word-separation): aṟivu-uṟum taṉṉai aṟiyādu ayalai aṟivadu aṟiyāmai; aṉḏṟi aṟivō? aṟivu ayaṟku ādhāra taṉṉai aṟiya, aṟivu aṟiyāmai aṟum.
English translation: Not knowing oneself, who knows, knowing other things is ignorance; besides, is it knowledge? When one knows oneself, the support for knowledge and the other, knowledge and ignorance will cease.
Explanatory paraphrase: Instead of knowing [the reality of] oneself [ego], who knows [everything else], knowing other things is ignorance; except [that], is it knowledge? When one knows [the reality of] oneself [ego], the ādhāra [support, foundation or container] for knowledge and the other [ignorance], knowledge and ignorance [of everything else] will cease [because the reality of ego is just pure awareness, so when one knows oneself as pure awareness ego will no longer seem to exist, and hence all its knowledge and ignorance will cease to exist along with it].
2018-11-08: When one knows oneself, knowledge and ignorance about other things will cease
2017-12-28: Upadēśa Kaliveṇbā lines 48-52: the extended version of verse 11 of Uḷḷadu Nāṟpadu
2015-12-10: Being aware of otherness or multiplicity is not real knowledge but only ignorance
2015-09-22: Uḷḷadu Nāṟpadu verse 11: knowing anything other than oneself is ignorance
2009-06-14: Uḷḷadu Nāṟpadu: an explanatory paraphrase
அறிவறி யாமையு மற்றதறி வாமே
யறியும துண்மையறி வாகா — தறிதற்
கறிவித்தற் கன்னியமின் றாயவிர்வ தாற்றா
னறிவாகும் பாழன் றறி.
aṟivaṟi yāmaiyu maṯṟadaṟi vāmē
yaṟiyuma duṇmaiyaṟi vāhā — daṟitaṟ
kaṟivittaṟ kaṉṉiyamiṉ ḏṟāyavirva dāṯṟā
ṉaṟivāhum pāṙaṉ ḏṟaṟi.
பதச்சேதம்: அறிவு அறியாமையும் அற்றது அறிவு ஆமே. அறியும் அது உண்மை அறிவு ஆகாது. அறிதற்கு அறிவித்தற்கு அன்னியம் இன்றாய் அவிர்வதால், தான் அறிவு ஆகும். பாழ் அன்று. அறி.
Padacchēdam (word-separation): aṟivu aṟiyāmaiyum aṯṟadu aṟivu āmē. aṟiyum adu uṇmai aṟivu āhādu. aṟidaṟku aṟivittaṟku aṉṉiyam iṉḏṟāy avirvadāl, tāṉ aṟivu āhum. pāṙ aṉḏṟu. aṟi.
English translation: What is devoid of knowledge and ignorance is actually knowledge. That which knows is not real knowledge. Since one shines without another for knowing or for causing to know, oneself is knowledge. One is not void. Know.
Explanatory paraphrase: What is devoid of knowledge and ignorance [about anything other than itself] is actually aṟivu [knowledge or awareness]. That which knows [or is aware of anything other than itself, namely ego] is not real aṟivu [knowledge or awareness]. Since [the real nature of oneself] shines without another for knowing or for causing to know [or causing to be known], oneself is [real] aṟivu [knowledge or awareness]. One is not void [emptiness, desolation, nothingness or non-existence]. Know [or be aware].
2020-01-16: When we are aware of ourself as we actually are, nothing else will exist for us to know or make known
2019-03-25: Comment explaining that in Bhagavan’s view nothing other than himself exists
2017-12-28: Upadēśa Kaliveṇbā lines 52-56: the extended version of verse 12 of Uḷḷadu Nāṟpadu
2017-07-13: Since it shines without any other to know or to cause to be known, what we actually are is real awareness
2017-03-08: Uḷḷadu Nāṟpadu verse 12: we are not nothingness but pure awareness
2017-01-28: Uḷḷadu Nāṟpadu verse 12 and its meaning (this is the first section of an article in which I discuss the meaning of each sentence of this verse in depth: Uḷḷadu Nāṟpadu verse 12: other than the real awareness that we actually are, there is nothing to know or make known)
2015-09-22: Uḷḷadu Nāṟpadu verse 12: we are not a void, though devoid of knowledge and ignorance
2009-06-14: Uḷḷadu Nāṟpadu: an explanatory paraphrase
ஞானமாந் தானேமெய் நானாவா ஞானமஞ்
ஞானமாம் பொய்யாமஞ் ஞானமுமே — ஞானமாந்
தன்னையன்றி யின்றணிக டாம்பலவும் பொய்மெய்யாம்
பொன்னையன்றி யுண்டோ புகல்.
ñāṉamān tāṉēmey nāṉāvā ñāṉamañ
ñāṉamām poyyāmañ ñāṉamumē — ñāṉamān
taṉṉaiyaṉḏṟi yiṉḏṟaṇiga ḍāmpalavum poymeyyām
poṉṉaiyaṉḏṟi yuṇḍō puhal.
பதச்சேதம்: ஞானம் ஆம் தானே மெய். நானா ஆம் ஞானம் அஞ்ஞானம் ஆம். பொய் ஆம் அஞ்ஞானமுமே ஞானம் ஆம் தன்னை அன்றி இன்று. அணிகள் தாம் பலவும் பொய்; மெய் ஆம் பொன்னை அன்றி உண்டோ? புகல்.
Padacchēdam (word-separation): ñāṉam ām tāṉē mey. nāṉā ām ñāṉam aññāṉam ām. poy ām aññāṉamumē ñāṉam ām taṉṉai aṉḏṟi iṉḏṟu. aṇigaḷ tām palavum poy; mey ām poṉṉai aṉḏṟi uṇḍō? puhal.
English translation: Oneself, who is awareness, alone is real. Awareness that is manifold is ignorance. Even ignorance, which is unreal, does not exist except as oneself, who is awareness. All the many ornaments are unreal; do they exist except as gold, which is real? Say.
Explanatory paraphrase: Oneself, who is jñāna [knowledge or awareness], alone is real. Awareness that is manifold [namely the mind, whose root, ego, is the awareness that sees the one as many] is ajñāna [ignorance]. Even [that] ignorance, which is unreal, does not exist except as [besides, apart from or as other than] oneself, who is [real] awareness. All the many ornaments are unreal; do they exist except as gold, which is real? Say. [In other words, though ego or mind, which is the false awareness that sees itself as numerous phenomena, is ignorance and unreal, the real substance that appears as it is only oneself, who is true knowledge or pure awareness, so what actually exists is not ego or mind but only oneself.]
2019-03-25: Comment explaining that since Bhagavan is devoid of ajñāna, he is not aware of any multiplicity
2017-12-28: Upadēśa Kaliveṇbā lines 56-60: the extended version of verse 13 of Uḷḷadu Nāṟpadu
2017-07-27: Uḷḷadu Nāṟpadu verse 13: awareness of phenomena is not real awareness (jñāna) but only ignorance (ajñāna)
2017-07-25: Oneself, who is jñāna [awareness], alone is real
2017-01-15: Uḷḷadu Nāṟpadu verse 13: what is aware of multiplicity is not real awareness but only ignorance
2016-03-16: Uḷḷadu Nāṟpadu verse 13: real awareness is ourself, whereas awareness of other things is ignorance
2015-12-10: Being aware of otherness or multiplicity is not real knowledge but only ignorance
2015-09-22: Upadēśa Taṉippākkaḷ verse 12: being aware of multiplicity is ignorance (verse 12 of Upadēśa Taṉippākkaḷ is the original version of the verse that Bhagavan later modified to form verse 13 of Uḷḷadu Nāṟpadu)
2015-09-22: Uḷḷadu Nāṟpadu verse 13: since we alone are real, being aware of anything else is ignorance
2014-11-20: The ego and its knowledge of multiplicity are both unreal
2009-06-14: Uḷḷadu Nāṟpadu: an explanatory paraphrase
தன்மையுண்டேன் முன்னிலைப டர்க்கைக டாமுளவாந்
தன்மையி னுண்மையைத் தானாய்ந்து — தன்மையறின்
முன்னிலைப டர்க்கை முடிவுற்றொன் றாயொளிருந்
தன்மையே தன்னிலைமை தான்.
taṉmaiyuṇḍēṉ muṉṉilaipa ḍarkkaiga ḍāmuḷavān
taṉmaiyi ṉuṇmaiyait tāṉāyndu — taṉmaiyaṟiṉ
muṉṉilaipa ḍarkkai muḍivuṯṟoṉ ḏṟāyoḷirun
taṉmaiyē taṉṉilaimai tāṉ.
பதச்சேதம்: தன்மை உண்டேல், முன்னிலை படர்க்கைகள் தாம் உள ஆம். தன்மையின் உண்மையை தான் ஆய்ந்து தன்மை அறின், முன்னிலை படர்க்கை முடிவு உற்று, ஒன்றாய் ஒளிரும் தன்மையே தன் நிலைமை தான்.
Padacchēdam (word-separation): taṉmai uṇḍēl, muṉṉilai paḍarkkaigaḷ tām uḷa-v-ām. taṉmaiyiṉ uṇmaiyai tāṉ āyndu taṉmai aṟiṉ, muṉṉilai paḍarkkai muḍivu uṯṟu, oṉḏṟāy oḷirum taṉmaiyē taṉ nilaimai tāṉ.
English translation: If the first person exists, second and third persons will exist. If, oneself investigating the reality of the first person, the first person ceases to exist, second and third persons coming to an end, the nature that shines as one alone is oneself, the state of oneself.
Explanatory paraphrase: If the first person [ego] exists, second and third persons [everything else] will exist. If the first person ceases to exist [by] oneself investigating the reality of the first person, second and third persons will come to an end, and [what then remains alone, namely] the nature [selfness, essence or reality] that shines as one [undivided by the appearance of these three persons or ‘places’] alone is oneself, the [real] state [or nature] of oneself.
2017-12-28: Upadēśa Kaliveṇbā lines 60-64: the extended version of verse 14 of Uḷḷadu Nāṟpadu
2011-01-10: Uḷḷadu Nāṟpadu verse 14: the kaliveṇbā version
2009-06-14: Uḷḷadu Nāṟpadu: an explanatory paraphrase
நிகழ்வினைப் பற்றி யிறப்பெதிர்வு நிற்ப
நிகழ்கா லவையு நிகழ்வே — நிகழ்வொன்றே
யின்றுண்மை தேரா திறப்பெதிர்வு தேரவுன
லொன்றின்றி யெண்ண வுனல்.
nihaṙviṉaip paṯṟi yiṟappedirvu niṟpa
nihaṙkā lavaiyu nihaṙvē — nihaṙvoṉḏṟē
yiṉḏṟuṇmai tērā tiṟappedirvu tēravuṉa
loṉḏṟiṉṟi yeṇṇa vuṉal.
பதச்சேதம்: நிகழ்வினை பற்றி இறப்பு எதிர்வு நிற்ப. நிகழ்கால் அவையும் நிகழ்வே. நிகழ்வு ஒன்றே. இன்று உண்மை தேராது இறப்பு எதிர்வு தேர உனல் ஒன்று இன்றி எண்ண உனல்.
Padacchēdam (word-separation): nihaṙviṉai paṯṟi iṟappu edirvu niṟpa. nihaṙkāl avaiyum nihaṙvē. nihaṙvu oṉḏṟē. iṉḏṟu uṇmai tērādu, iṟappu edirvu tēra uṉal ‘oṉḏṟu’ iṉḏṟi eṇṇa uṉal.
English translation: Past and future stand holding the present. While occurring, they too are actually the present. The present is the only one. Not knowing the reality of now, trying to know the past or future is trying to count without one.
Explanatory paraphrase: Past and future stand holding [or depending upon] the present. While occurring, they too are actually the present. [Therefore] the present is the only one [the only time that actually exists] [alternatively this sentence can be interpreted as meaning: the present alone [is all these three times]; the present alone [exists]; or [there is] only the present] [so the implication of all these interpretations is that there are not three times, namely the past, present and future, but only one, namely the present, which alone is what seems to be these three]. [Hence] without knowing the reality of today [the present moment, now], trying to know the past or future is [like] trying to count [calculate or evaluate] without [knowing the value of] one.
2019-02-12: Uḷḷadu Nāṟpadu verse 15: now is the only time that ever actually exists
2017-12-28: Upadēśa Kaliveṇbā lines 64-68: the extended version of verse 15 of Uḷḷadu Nāṟpadu
2009-06-14: Uḷḷadu Nāṟpadu: an explanatory paraphrase
நாமன்றி நாளேது நாடேது நாடுங்கா
னாமுடம்பே னாணாட்டு ணாம்படுவ — நாமுடம்போ
நாமின்றன் றென்றுமொன்று நாடிங்கங் கெங்குமொன்றா
னாமுண்டு நாணாடி னாம்.
nāmaṉḏṟi nāḷēdu nāḍēdu nāḍuṅgā
ṉāmuḍambē ṉāṇāṭṭu ṇāmpaḍuva — nāmuḍambō
nāmiṉḏṟaṉ ḏṟeṉḏṟumoṉḏṟu nāḍiṅgaṅ geṅgumoṉḏṟā
ṉāmuṇḍu nāṇāḍi ṉām.
பதச்சேதம்: நாம் அன்றி நாள் ஏது, நாடு ஏது, நாடும் கால்? நாம் உடம்பேல், நாள் நாட்டுள் நாம் படுவம். நாம் உடம்போ? நாம் இன்று, அன்று, என்றும் ஒன்று; நாடு இங்கு, அங்கு, எங்கும் ஒன்று; ஆல், நாம் உண்டு. நாள் நாடு இல். நாம்.
Padacchēdam (word-separation): nām aṉḏṟi nāḷ ēdu, nāḍu ēdu, nāḍum kāl? nām uḍambēl, nāḷ nāṭṭuḷ nām paḍuvam. nām uḍambō? nām iṉḏṟu, aṉḏṟu, eṉḏṟum oṉḏṟu; nāḍu iṅgu, aṅgu, eṅgum oṉḏṟu; āl, nām uṇḍu. nāḷ nāḍu il. nām.
அன்வயம்: நாடும் கால், நாம் அன்றி நாள் ஏது, நாடு ஏது? நாம் உடம்பேல், நாம் நாள் நாட்டுள் படுவம். நாம் உடம்போ? இன்று, அன்று, என்றும் நாம் ஒன்று; நாடு இங்கு, அங்கு, எங்கும் [நாம்] ஒன்று; ஆல், [நாள் நாடு இல்] நாம், நாம் உண்டு. நாள் நாடு இல்.
Anvayam (words rearranged in natural prose order): nāḍum kāl, nām aṉḏṟi nāḷ ēdu, nāḍu ēdu? nām uḍambēl, nām nāḷ nāṭṭuḷ paḍuvam. nām uḍambō? iṉḏṟu, aṉḏṟu, eṉḏṟum nām oṉḏṟu; nāḍu iṅgu, aṅgu, eṅgum [nām] oṉḏṟu; āl, [nāḷ nāḍu il] nām, nām uṇḍu. nāḷ nāḍu il.
English translation: When we investigate, except we, where is time, where is place? If we are a body, we will be ensnared in time and place. Are we a body? Since we are the one, now, then and always, the one in place, here, there and everywhere, there is we, we. Time and place do not exist.
Explanatory paraphrase: When we investigate [ourself], except we, where is time and where is place? If we are a body, we will be ensnared in time and place. [But] are we a body? Since we are the [same] one [without any change], now, then and always, the [same] one in [each] place, here, there and everywhere, there is [only] we, [the timeless and placeless] we. Time and place do not exist.
2017-12-28: Upadēśa Kaliveṇbā lines 68-72: the extended version of verse 16 of Uḷḷadu Nāṟpadu
2014-04-25: If we experience ourself as a body, we are entangled in time, as Bhagavan says in verse 13 of Upadēśa Taṉippākkaḷ (which is the original version of the verse that he later modified to form verse 16 of Uḷḷadu Nāṟpadu)
2009-06-14: Uḷḷadu Nāṟpadu: an explanatory paraphrase
உடனானே தன்னை யுணரார்க் குணர்ந்தார்க்
குடலளவே நான்ற னுணரார்க் — குடலுள்ளே
தன்னுணர்ந்தார்க் கெல்லையறத் தானொளிரு நானிதுவே
யின்னவர்தம் பேதமென வெண்.
uḍaṉāṉē taṉṉai yuṇarārk kuṇarndārk
kuḍalaḷavē nāṉḏṟa ṉuṇarārk — kuḍaluḷḷē
taṉṉuṇarndārk kellaiyaṟat tāṉoḷiru nāṉiduvē
yiṉṉavartam bhēdameṉa veṇ.
பதச்சேதம்: உடல் நானே, தன்னை உணரார்க்கு, உணர்ந்தார்க்கு. உடல் அளவே ‘நான்’ தன் உணரார்க்கு; உடல் உள்ளே தன் உணர்ந்தார்க்கு எல்லை அற தான் ஒளிரும் ‘நான்’. இதுவே இன்னவர் தம் பேதம் என எண்.
Padacchēdam (word-separation): uḍal nāṉē, taṉṉai uṇarārkku, uṇarndārkku. uḍal aḷavē ‘nāṉ’ taṉ[ṉai] uṇarārkku; uḍal uḷḷē taṉ[ṉai] uṇarndārkku ellai aṟa tāṉ oḷirum ‘nāṉ’. iduvē iṉṉavar tam bhēdam eṉa eṇ.
அன்வயம்: தன்னை உணரார்க்கு, உணர்ந்தார்க்கு உடல் நானே. தன் உணரார்க்கு, ‘நான்’ உடல் அளவே; உடல் உள்ளே தன் உணர்ந்தார்க்கு ‘நான்’ தான் எல்லை அற ஒளிரும். இன்னவர் தம் பேதம் இதுவே என எண்.
Anvayam (words rearranged in natural prose order): taṉṉai uṇarārkku, uṇarndārkku uḍal nāṉē. taṉ uṇarārkku ‘nāṉ’ uḍal aḷavē; uḍal uḷḷē taṉ uṇarndārkku ‘nāṉ’ tāṉ ellai aṟa oḷirum. iṉṉavar tam bhēdam iduvē eṉa eṇ.
English translation: For those who do not know themself, for those who have known themself, the body is actually ‘I’. For those who do not know themself, ‘I’ is only the extent of the body; for those who have known themself within the body, oneself, ‘I’, shines without limit. Consider that the difference between them is only this.
Explanatory paraphrase: For those who do not know themself [their real nature] and for those who have known themself, the body is actually ‘I’ [or only ‘I’]. For those who do not know themself, ‘I’ is [limited to] only the extent of the body, [whereas] for those who have known themself within the body, oneself [called] ‘I’ shines without limit [boundary or extent] [as the one infinite whole, which alone exists and which is therefore the sole substance that appears as the body and everything else]. Consider that the difference between them is only this.
2018-09-01: Verses 17 and 18 are an example of the nuanced manner in which Bhagavan expressed his teachings
2017-12-28: Upadēśa Kaliveṇbā lines 72-76: the extended version of verse 17 of Uḷḷadu Nāṟpadu
2016-10-19: Uḷḷadu Nāṟpadu verse 17: what seems to the ignorant to be a finite body is actually only the infinite ‘I’
2009-06-14: Uḷḷadu Nāṟpadu: an explanatory paraphrase
உலகுண்மை யாகு முணர்வில்லார்க் குள்ளார்க்
குலகளவா முண்மை யுணரார்க் — குலகினுக்
காதார மாயுருவற் றாருமுணர்ந் தாருண்மை
யீதாகும் பேதமிவர்க் கெண்.
ulahuṇmai yāhu muṇarvillārk kuḷḷārk
kulahaḷavā muṇmai yuṇarārk — kulahiṉuk
kādhāra māyuruvaṯ ṟārumuṇarn dāruṇmai
yīdāhum bhēdamivark keṇ.
பதச்சேதம்: உலகு உண்மை ஆகும், உணர்வு இல்லார்க்கு, உள்ளார்க்கு. உலகு அளவு ஆம் உண்மை உணரார்க்கு; உலகினுக்கு ஆதாரமாய் உரு அற்று ஆரும் உணர்ந்தார் உண்மை. ஈது ஆகும் பேதம் இவர்க்கு. எண்.
Padacchēdam (word-separation): ulahu uṇmai āhum, uṇarvu illārkku, uḷḷārkku. ulahu aḷavu ām uṇmai uṇarārkku; ulahiṉukku ādhāram-āy uru aṯṟu ārum uṇarndār uṇmai. īdu āhum bhēdam ivarkku. eṇ.
அன்வயம்: உணர்வு இல்லார்க்கு, உள்ளார்க்கு உலகு உண்மை ஆகும். உணரார்க்கு உண்மை உலகு அளவு ஆம்; உணர்ந்தார் உண்மை உலகினுக்கு ஆதாரமாய் உரு அற்று ஆரும். ஈது இவர்க்கு பேதம் ஆகும். எண்.
Anvayam (words rearranged in natural prose order): uṇarvu illārkku, uḷḷārkku ulahu uṇmai āhum. uṇarārkku uṇmai ulahu aḷavu ām; uṇarndār uṇmai ulahiṉukku ādhāram-āy uru aṯṟu ārum. īdu ivarkku bhēdam āhum. eṇ.
English translation: For those who do not have knowledge, for those who have, the world is real. For those who do not know, reality is the extent of the world; for those who have known, reality pervades devoid of form as the support for the world. This is the difference between them. Consider.
Explanatory paraphrase: For those who do not have knowledge [of their real nature] and for those who have, the world is real. For those who do not know [their real nature], reality is [limited to] the extent of [the forms that constitute] the world, [whereas] for those who have known [their real nature], reality pervades devoid of form as the ādhāra [support, foundation or container] for [the appearance of the forms that constitute] the world. This is the difference between them. Consider.
2018-09-01: Verses 17 and 18 are an example of the nuanced manner in which Bhagavan expressed his teachings
2017-12-28: Upadēśa Kaliveṇbā lines 76-80: the extended version of verse 18 of Uḷḷadu Nāṟpadu
2017-01-15: Uḷḷadu Nāṟpadu verse 18: for the jñāni, what is real is not the world as such but only its formless ādhāra
2016-10-19: Uḷḷadu Nāṟpadu verse 18: the world is real not as a finite set of forms but only as its formless substratum
2015-09-22: Uḷḷadu Nāṟpadu verse 18: when we know ourself, we will experience the world only as its formless substratum
2009-06-14: Uḷḷadu Nāṟpadu: an explanatory paraphrase
விதிமதி மூல விவேக மிலார்க்கே
விதிமதி வெல்லும் விவாதம் — விதிமதிகட்
கோர்முதலாந் தன்னை யுணர்ந்தா ரவைதணந்தார்
சார்வரோ பின்னுமவை சாற்று.
vidhimati mūla vivēka milārkkē
vidhimati vellum vivādam — vidhimatigaṭ
kōrmudalān taṉṉai yuṇarndā ravaitaṇandār
sārvarō piṉṉumavai sāṯṟu.
பதச்சேதம்: விதி மதி மூல விவேகம் இலார்க்கே விதி மதி வெல்லும் விவாதம். விதிமதிகட்கு ஓர் முதல் ஆம் தன்னை உணர்ந்தார் அவை தணந்தார்; சார்வரோ பின்னும் அவை? சாற்று.
Padacchēdam (word-separation): vidhi mati mūla vivēkam ilārkkē vidhi mati vellum vivādam. vidhi-matigaṭku ōr mudal ām taṉṉai uṇarndār avai taṇandār; sārvarō piṉṉum avai? sāṯṟu.
அன்வயம்: விதி மதி மூல விவேகம் இலார்க்கே விதி மதி வெல்லும் விவாதம். விதிமதிகட்கு ஓர் முதல் ஆம் தன்னை உணர்ந்தார் அவை தணந்தார்; பின்னும் அவை சார்வரோ? சாற்று.
Anvayam (words rearranged in natural prose order): vidhi mati mūla vivēkam ilārkkē vidhi mati vellum vivādam. vidhi-matigaṭku ōr mudal ām taṉṉai uṇarndār avai taṇandār; piṉṉum avai sārvarō? sāṯṟu.
English translation: Only for those who do not have discernment of the root of fate and will is there dispute about which prevails, fate or will. Those who have known themself, who is the one origin for fate and will, have discarded them. Will they thereafter be associated with them? Say.
Explanatory paraphrase: Only for those who do not have vidhi-mati-mūla-vivēkam [ability to distinguish or discern the root of fate (vidhi) and will (mati), namely ego] is there dispute about which prevails, fate or will. Those who have known [the reality of] themself [ego], who is the one origin [cause or foundation] for fate and will, have [thereby] discarded them [because ego as such does not actually exist, since its reality is not what it seems to be but just pure awareness, so when one knows oneself as pure awareness the appearance of ego will be dissolved forever, and thus one will have discarded not only ego but also its fate and will]. Will they thereafter be associated with them? Say.
2018-09-01: Though it is generally interpreted as ‘free will’, in this verse மதி (mati) actually means just ‘will’.
2018-09-01: Uḷḷadu Nāṟpadu verse 19: the origin, root and foundation of both fate and will is the ego
2017-12-28: Upadēśa Kaliveṇbā lines 80-84: the extended version of verse 19 of Uḷḷadu Nāṟpadu
2016-02-08: Uḷḷadu Nāṟpadu verse 19: fate and free will exist only for the ego
2009-06-14: Uḷḷadu Nāṟpadu: an explanatory paraphrase
காணுந் தனைவிட்டுத் தான்கடவு ளைக்காணல்
காணு மனோமயமாங் காட்சிதனைக் — காணுமவன்
றான்கடவுள் கண்டானாந் தன்முதலைத் தான்முதல்போய்த்
தான்கடவு ளன்றியில தால்.
kāṇun taṉaiviṭṭut tāṉkaḍavu ḷaikkāṇal
kāṇu maṉōmayamāṅ kāṭcitaṉaik — kāṇumavaṉ
ḏṟāṉkaḍavuḷ kaṇḍāṉān taṉmudalait tāṉmudalpōyt
tāṉkaḍavu ḷaṉḏṟiyila dāl.
பதச்சேதம்:: காணும் தனை விட்டு, தான் கடவுளை காணல் காணும் மனோமயம் ஆம் காட்சி. தனை காணும் அவன் தான் கடவுள் கண்டான் ஆம், தன் முதலை, தான் முதல் போய், தான் கடவுள் அன்றி இலதால்.
Padacchēdam (word-separation): kāṇum taṉai viṭṭu, tāṉ kaḍavuḷai kāṇal kāṇum maṉōmayam ām kāṭci. taṉai kāṇum avaṉ-tāṉ kaḍavuḷ kaṇḍāṉ ām, taṉ mudalai, tāṉ mudal pōy, tāṉ kaḍavuḷ aṉḏṟi iladāl.
அன்வயம்: காணும் தனை விட்டு, தான் கடவுளை காணல் காணும் மனோமயம் ஆம் காட்சி. தான் முதல் போய், தான் கடவுள் அன்றி இலதால், தன் முதலை, தனை காணும் அவன் தான் கடவுள் கண்டான் ஆம்.
Anvayam (words rearranged in natural prose order): kāṇum taṉai viṭṭu, tāṉ kaḍavuḷai kāṇal kāṇum maṉōmayam ām kāṭci. tāṉ mudal pōy, tāṉ kaḍavuḷ aṉḏṟi iladāl, taṉ mudalai, taṉai kāṇum avaṉ-tāṉ kaḍavuḷ kaṇḍāṉ ām.
English translation: Leaving oneself, who sees, oneself seeing God is seeing a mental vision. Only one who sees oneself, the origin of oneself, is one who has seen God, because the origin, oneself, going, oneself is not other than God.
Explanatory paraphrase: Leaving [letting go of, neglecting, ignoring or not investigating] oneself [namely ego], who sees [all things other than oneself], oneself seeing God is seeing a mental vision [a mind-constituted image, phenomenon or appearance]. Only one who sees oneself [one’s real nature], the origin [base or foundation] of oneself [namely ego], is one who has seen God, because oneself [one’s real nature], [which alone is what remains] when oneself [namely ego], the origin [root or foundation of all other things], goes, is not other than God.
2017-12-28: Upadēśa Kaliveṇbā lines 84-88: the extended version of verse 20 of Uḷḷadu Nāṟpadu
2015-06-18: Uḷḷadu Nāṟpadu verse 20: the only way to see God as he really is is by seeing ourself as we really are
2009-06-14: Uḷḷadu Nāṟpadu: an explanatory paraphrase
தன்னைத்தான் காண றலைவன் றனைக்காண
லென்னும்பன் னூலுண்மை யென்னையெனின் — றன்னைத்தான்
காணலெவன் றானொன்றாற் காணவொணா தேற்றலைவற்
காணலெவ னூணாதல் காண்.
taṉṉaittāṉ kāṇa ṯalaivaṉ ḏṟaṉaikkāṇa
leṉṉumpaṉ ṉūluṇmai yeṉṉaiyeṉiṉ — ḏṟaṉṉaittāṉ
kāṇalevaṉ ḏṟāṉoṉḏṟāṯ kāṇavoṇā dēṯṟalaivaṯ
kāṇaleva ṉūṇādal kāṇ.
பதச்சேதம்: ‘தன்னை தான் காணல்’, ‘தலைவன் தனை காணல்’ என்னும் பல் நூல் உண்மை என்னை எனின்: தன்னை தான் காணல் எவன், தான் ஒன்றால்? காண ஒணாதேல், தலைவன் காணல் எவன்? ஊண் ஆதல் காண்.
Padacchēdam (word-separation): ‘taṉṉai tāṉ kāṇal’, ‘talaivaṉ taṉai kāṇal’ eṉṉum pal nūl uṇmai eṉṉai eṉiṉ: taṉṉai tāṉ kāṇal evaṉ, tāṉ oṉḏṟāl? kāṇa oṇādēl, talaivaṉ kāṇal evaṉ? ūṇ ādal kāṇ.
அன்வயம்: ‘தன்னை தான் காணல்’, ‘தலைவன் தனை காணல்’ என்னும் பல் நூல் உண்மை என்னை எனின்: தான் ஒன்றால், தன்னை தான் காணல் எவன்? காண ஒணாதேல், தலைவன் காணல் எவன்? ஊண் ஆதல் காண்.
Anvayam (words rearranged in natural prose order): ‘taṉṉai tāṉ kāṇal’, ‘talaivaṉ taṉai kāṇal’ eṉṉum pal nūl uṇmai eṉṉai eṉiṉ: tāṉ oṉḏṟāl, taṉṉai tāṉ kāṇal evaṉ? kāṇa oṇādēl, talaivaṉ kāṇal evaṉ? ūṇ ādal kāṇ.
English translation: If one asks what is the truth of many texts that say ‘oneself seeing oneself’, ‘seeing God’: Since oneself is one, how is oneself to see oneself? If it is not possible to see, how to see God? Becoming food is seeing.
Explanatory paraphrase: If anyone asks what is the truth of many texts that talk of ‘oneself seeing oneself’ and ‘seeing God’ [the reply is]: Since oneself is one, how is oneself to see oneself? If it is not possible [for oneself] to see [oneself], how [is oneself] to see God [who is the real nature of oneself]? Becoming food [to God] is seeing [both oneself and God]. [In other words, ego being swallowed and consumed entirely by the infinite light of pure awareness is alone real seeing.]
2022-03-10: We can see or know Arunachala, which is what we actually are, only by being swallowed by it
2019-08-05: Being devoured by Bhagavan’s infinite love is seeing and thereby being what we actually are
2017-12-28: Upadēśa Kaliveṇbā lines 88-92: the extended version of verse 21 of Uḷḷadu Nāṟpadu
2009-06-14: Uḷḷadu Nāṟpadu: an explanatory paraphrase
மதிக்கொளி தந்தம் மதிக்கு ளொளிரு
மதியினை யுள்ளே மடக்கிப் — பதியிற்
பதித்திடுத லன்றிப் பதியை மதியான்
மதித்திடுத லெங்ஙன் மதி.
matikkoḷi tandam matikku ḷoḷiru
matiyiṉai yuḷḷē maḍakkip — patiyiṯ
padittiḍuda laṉḏṟip patiyai matiyāṉ
madittiḍuda leṅṅaṉ madi.
பதச்சேதம்: மதிக்கு ஒளி தந்து, அம் மதிக்குள் ஒளிரும் மதியினை உள்ளே மடக்கி பதியில் பதித்திடுதல் அன்றி, பதியை மதியால் மதித்திடுதல் எங்ஙன்? மதி.
Padacchēdam (word-separation): matikku oḷi tandu, a-m-matikkuḷ oḷirum matiyiṉai uḷḷē maḍakki patiyil padittiḍudal aṉḏṟi, patiyai matiyāl madittiḍudal eṅṅaṉ? madi.
அன்வயம்: மதிக்கு ஒளி தந்து, அம் மதிக்குள் ஒளிரும் பதியில் மதியினை உள்ளே மடக்கி பதித்திடுதல் அன்றி, பதியை மதியால் மதித்திடுதல் எங்ஙன்? மதி.
Anvayam (words rearranged in natural prose order): matikku oḷi tandu, a-m-matikkuḷ oḷirum patiyil matiyiṉai uḷḷē maḍakki padittiḍudal aṉḏṟi, patiyai matiyāl madittiḍudal eṅṅaṉ? madi.
English translation: Except by, turning the mind back within, completely immersing it in God, who shines within that mind giving light to the mind, how to fathom God by the mind? Consider.
Explanatory paraphrase: Except by turning [bending or folding] mati [the mind or intellect] back within [and thereby] completely immersing [embedding or fixing] it in pati [the Lord or God], who shines [as pure awareness] within that mind giving light [of awareness] to the mind, how to fathom [or investigate and know] God by the mind? Consider.
2017-12-28: Upadēśa Kaliveṇbā lines 92-96: the extended version of verse 22 of Uḷḷadu Nāṟpadu
2017-03-19: The best way to remember the Lord is to turn our mind inwards to look at ourself alone
2017-01-15: Uḷḷadu Nāṟpadu verse 22 (kaliveṇbā version): our actual self gives light to the mind, which sees everything
2016-10-19: Uḷḷadu Nāṟpadu verse 22: we cannot fathom God except by turning our mind within and drowning it in him
2016-04-04: Comment explaining verse 22 of Uḷḷadu Nāṟpadu
2016-01-06: Uḷḷadu Nāṟpadu verse 22: unless we turn within to look at ourself, how can we see what we actually are?
2015-08-11: Uḷḷadu Nāṟpadu verse 22: this reflected light must turn back within and merge in its source
2015-05-28: Uḷḷadu Nāṟpadu verses 22 and 27: except by self-investigation, how can we experience what we really are?
2009-06-14: Uḷḷadu Nāṟpadu: an explanatory paraphrase
நானென்றித் தேக நவிலா துறக்கத்து
நானின்றென் றாரு நவில்வதிலை — நானொன்
றெழுந்தபி னெல்லா மெழுமிந்த நானெங்
கெழுமென்று நுண்மதியா லெண்.
nāṉeṉḏṟid dēha navilā duṟakkattu
nāṉiṉḏṟeṉ ḏṟāru navilvadilai — nāṉoṉ
ḏṟeṙundapi ṉellā meṙuminda nāṉeṅ
geṙumeṉḏṟu nuṇmatiyā leṇ.
பதச்சேதம்: ‘நான்’ என்று இத் தேகம் நவிலாது. ‘உறக்கத்தும் நான் இன்று’ என்று ஆரும் நவில்வது இலை. ‘நான்’ ஒன்று எழுந்த பின், எல்லாம் எழும். இந்த ‘நான்’ எங்கு எழும் என்று நுண் மதியால் எண்.
Padacchēdam (word-separation): ‘nāṉ’ eṉḏṟu i-d-dēham navilādu. ‘uṟakkattum nāṉ iṉḏṟu’ eṉḏṟu ārum navilvadu ilai. ‘nāṉ’ oṉḏṟu eṙunda piṉ, ellām eṙum. inda ‘nāṉ’ eṅgu eṙum eṉḏṟu nuṇ matiyāl eṇ.
அன்வயம்: இத் தேகம் ‘நான்’ என்று நவிலாது. ‘உறக்கத்தும் நான் இன்று’ என்று ஆரும் நவில்வது இலை. ‘நான்’ ஒன்று எழுந்த பின், எல்லாம் எழும். இந்த ‘நான்’ எங்கு எழும் என்று நுண் மதியால் எண்.
Anvayam (words rearranged in natural prose order): i-d-dēham ‘nāṉ’ eṉḏṟu navilādu. ‘uṟakkattum nāṉ iṉḏṟu’ eṉḏṟu ārum navilvadu ilai. ‘nāṉ’ oṉḏṟu eṙunda piṉ, ellām eṙum. inda ‘nāṉ’ eṅgu eṙum eṉḏṟu nuṇ matiyāl eṇ.
English translation: This body does not say ‘I’. No one says ‘In sleep I do not exist’. After one thing, ‘I’, rises, everything rises. Contemplate by a subtle mind where this ‘I’ rises.
Explanatory paraphrase: This body does not say ‘I’ [that is, it is not aware of itself as ‘I’]. No one says ‘In sleep I do not exist’ [even though one was then not aware of this or any other body]. [Therefore neither this nor any other body can be what I actually am, but in waking and dream an awareness rises as ‘I am this body’.] After one thing [called] ‘I’ [namely ego, the awareness that rises as ‘I am this body’] rises, everything rises. Contemplate [investigate, discern, determine or ascertain] by nuṇ mati [a subtle, refined, sharp, keen, acute, precise, meticulous and discerning mind or intellect] where this ‘I’ rises.
2019-05-08: As Bhagavan says in this verse and verse 26, all other things come into existence only when we rise as ego
2017-12-28: Upadēśa Kaliveṇbā lines 96-100: the extended version of verse 23 of Uḷḷadu Nāṟpadu
சடவுடனா னென்னாது சச்சித் துதியா
துடலளவா நானொன் றுதிக்கு — மிடையிலிது
சிச்சடக்கி ரந்திபந்தஞ் சீவனுட்ப மெய்யகந்தை
யிச்சமு சாரமன மெண்.
jaḍavuḍaṉā ṉeṉṉādu saccit tudiyā
duḍalaḷavā nāṉoṉ ḏṟudikku — miḍaiyilidu
ciccaḍakki ranthibandhañ jīvaṉuṭpa meyyahandai
yiccamu sāramaṉa meṇ.
பதச்சேதம்: சட உடல் ‘நான்’ என்னாது; சத்சித் உதியாது; உடல் அளவா ‘நான்’ ஒன்று உதிக்கும் இடையில். இது சித்சடக்கிரந்தி, பந்தம், சீவன், நுட்ப மெய், அகந்தை, இச் சமுசாரம், மனம்; எண்.
Padacchēdam (word-separation): jaḍa uḍal ‘nāṉ’ eṉṉādu; sat-cit udiyādu; uḍal aḷavā ‘nāṉ’ oṉḏṟu udikkum iḍaiyil. idu cit-jaḍa-giranthi, bandham, jīvaṉ, nuṭpa mey, ahandai, i-c-samusāram, maṉam; eṇ.
அன்வயம்: சட உடல் ‘நான்’ என்னாது; சத்சித் உதியாது; இடையில் உடல் அளவா ‘நான்’ ஒன்று உதிக்கும். இது சித்சடக்கிரந்தி, பந்தம், சீவன், நுட்ப மெய், அகந்தை, இச் சமுசாரம், மனம்; எண்.
Anvayam (words rearranged in natural prose order): jaḍa uḍal ‘nāṉ’ eṉṉādu; sat-cit udiyādu; iḍaiyil uḍal aḷavā ‘nāṉ’ oṉḏṟu udikkum. idu cit-jaḍa-giranthi, bandham, jīvaṉ, nuṭpa mey, ahandai, i-c-samusāram, maṉam; eṇ.
English translation: The insentient body does not say ‘I’; being-awareness does not rise; in between one thing, ‘I’, rises as the extent of the body. This is the awareness-insentience-knot, bondage, soul, subtle body, ego, this wandering and mind. Know.
Explanatory paraphrase: The jaḍa [insentient] body does not say ‘I’; sat-cit [being-awareness] does not rise; [but] in between [these two] one thing [called] ‘I’ rises as the extent of the body. This [the spurious adjunct-conflated awareness that rises as ‘I am this body’] is cit-jaḍa-granthi [the knot (granthi) formed by the entanglement of awareness (cit) with an insentient (jaḍa) body, binding them together as if they were one], bandha [bondage], jīva [life or soul], nuṭpa mey [subtle body], ahandai [ego], this saṁsāra [wandering, revolving, perpetual movement, restless activity, worldly existence, embodied condition or the cycle of birth and death] and manam [mind]. Know.
2018-11-08: Why does Bhagavan say that ego is the subtle body, saṁsāra and bondage?
2018-09-01: By its very nature ego is bound by its own limitations, so in this verse Bhagavan says it itself is bondage
2017-12-28: Upadēśa Kaliveṇbā lines 101-104: verse 24 of Uḷḷadu Nāṟpadu
2017-08-24: Though the ego seems to be both ourself and a body, it is actually neither of these
2015-05-28: Uḷḷadu Nāṟpadu verse 24: the ego is cit-jaḍa-granthi
2009-06-14: Uḷḷadu Nāṟpadu: an explanatory paraphrase
உருப்பற்றி யுண்டா முருப்பற்றி நிற்கு
முருப்பற்றி யுண்டுமிக வோங்கு — முருவிட்
டுருப்பற்றுந் தேடினா லோட்டம் பிடிக்கு
முருவற்ற பேயகந்தை யோர்.
uruppaṯṟi yuṇḍā muruppaṯṟi niṟku
muruppaṯṟi yuṇḍumiha vōṅgu — muruviṭ
ṭuruppaṯṟun tēḍiṉā lōṭṭam piḍikku
muruvaṯṟa pēyahandai yōr.
பதச்சேதம்: உரு பற்றி உண்டாம்; உரு பற்றி நிற்கும்; உரு பற்றி உண்டு மிக ஓங்கும்; உரு விட்டு, உரு பற்றும்; தேடினால் ஓட்டம் பிடிக்கும். உரு அற்ற பேய் அகந்தை. ஓர்.
Padacchēdam (word-separation): uru paṯṟi uṇḍām; uru paṯṟi niṟkum; uru paṯṟi uṇḍu miha ōṅgum; uru viṭṭu, uru paṯṟum; tēḍiṉāl ōṭṭam piḍikkum. uru aṯṟa pēy ahandai. ōr.
அன்வயம்: உரு அற்ற பேய் அகந்தை உரு பற்றி உண்டாம்; உரு பற்றி நிற்கும்; உரு பற்றி உண்டு மிக ஓங்கும்; உரு விட்டு, உரு பற்றும்; தேடினால் ஓட்டம் பிடிக்கும். ஓர்.
Anvayam (words rearranged in natural prose order): uru aṯṟa pēy ahandai uru paṯṟi uṇḍām; uru paṯṟi niṟkum; uru paṯṟi uṇḍu miha ōṅgum; uru viṭṭu, uru paṯṟum; tēḍiṉāl ōṭṭam piḍikkum. ōr.
English translation: Grasping form it comes into existence; grasping form it stands; grasping and feeding on form it grows abundantly; leaving form, it grasps form. If sought, it will take flight. The formless phantom ego. Investigate.
Explanatory paraphrase: Grasping form [that is, projecting and perceiving the form of a body (composed of five sheaths) as itself] it comes into existence [rises into being or is formed]; grasping form [that is, holding on to that body as itself] it stands [endures, continues or persists]; grasping and feeding on form [that is, projecting and perceiving other forms or phenomena] it grows [spreads, expands, increases, ascends, rises high or flourishes] abundantly; leaving [one] form [a body that it had projected and perceived as itself in one state], it grasps [another] form [another body that it projects and perceives as itself in its next state]. If sought [that is, if it seeks, examines or investigates itself], it will take flight [because it has no form of its own, and hence it cannot seem to exist without grasping the forms of other things as itself and as its food or sustenance]. [Such is the nature of this] formless phantom [fiend, demon or evil spirit] ego. [Therefore] investigate [it] [or know thus].
2019-05-08: We mistake ourself to be a form, namely a body consisting of five sheaths, whenever we rise as ego
2018-04-18: The ego cannot rise or stand without grasping the form of a body as ‘I’
2017-12-28: Upadēśa Kaliveṇbā lines 104-108: the extended version of verse 25 of Uḷḷadu Nāṟpadu
2017-03-21: Uḷḷadu Nāṟpadu verse 25: the ego will be eradicated only when it attends to itself alone
2017-02-26: The ego comes into existence, stands, feeds itself and flourishes only by projecting and grasping viṣayas
2016-12-14: Uḷḷadu Nāṟpadu verse 25: attending to any phenomenon is ‘grasping form’ and thereby feeding the ego
2016-10-19: Uḷḷadu Nāṟpadu verse 25: we rise as this ego only by grasping a form as ourself
2016-05-31: Uḷḷadu Nāṟpadu verse 25: ‘grasping form’ means being transitively aware
2016-05-17: Uḷḷadu Nāṟpadu verse 25: this ego will cease to exist only if we attend to it alone
2016-04-08: Uḷḷadu Nāṟpadu verse 25: the ego seems to exist only by attending to other things
2016-01-06: Uḷḷadu Nāṟpadu verse 25: so long as we are aware of anything other than ourself, we seem to be this ego
2015-11-11: Uḷḷadu Nāṟpadu verses 25 and 26: our ego and other things cannot exist without each other
2015-08-29: Experiencing or attending to anything other than ourself feeds and nourishes our ego
2015-07-18: Uḷḷadu Nāṟpadu verse 25: by attending to anything other than ourself we are sustaining our ego
2015-06-25: Uḷḷadu Nāṟpadu verse 25: if investigated, this phantom ego will vanish
2015-05-28: Uḷḷadu Nāṟpadu verse 25: how does this ‘formless phantom-ego’ seem to exist?
2015-04-14: We seem to be this ego only when we are experiencing anything other than ourself
2014-04-25: The ego has no form of its own, so it depends upon forms for its seeming existence
அகந்தையுண் டாயி னனைத்துமுண் டாகு
மகந்தையின் றேலின் றனைத்து — மகந்தையே
யாவுமா மாதலால் யாதிதென்று நாடலே
யோவுதல் யாவுமென வோர்.
ahandaiyuṇ ḍāyi ṉaṉaittumuṇ ḍāhu
mahandaiyiṉ ḏṟēliṉ ḏṟaṉaittu — mahandaiyē
yāvumā mādalāl yādideṉḏṟu nāḍalē
yōvudal yāvumeṉa vōr.
பதச்சேதம்: அகந்தை உண்டாயின், அனைத்தும் உண்டாகும்; அகந்தை இன்றேல், இன்று அனைத்தும். அகந்தையே யாவும் ஆம். ஆதலால், யாது இது என்று நாடலே ஓவுதல் யாவும் என ஓர்.
Padacchēdam (word-separation): ahandai uṇḍāyiṉ, aṉaittum uṇḍāhum; ahandai iṉḏṟēl, iṉḏṟu aṉaittum. ahandai-y-ē yāvum ām. ādalāl, yādu idu eṉḏṟu nāḍal-ē ōvudal yāvum eṉa ōr.
அன்வயம்: அகந்தை உண்டாயின், அனைத்தும் உண்டாகும்; அகந்தை இன்றேல், அனைத்தும் இன்று. யாவும் அகந்தையே ஆம். ஆதலால், யாது இது என்று நாடலே யாவும் ஓவுதல் என ஓர்.
Anvayam (words rearranged in natural prose order): ahandai uṇḍāyiṉ, aṉaittum uṇḍāhum; ahandai iṉḏṟēl, aṉaittum iṉḏṟu. yāvum ahandai-y-ē ām. ādalāl, yādu idu eṉḏṟu nāḍal-ē yāvum ōvudal eṉa ōr.
English translation: If ego comes into existence, everything comes into existence; if ego does not exist, everything does not exist. Ego itself is everything. Therefore, know that investigating what this is alone is giving up everything.
Explanatory paraphrase: If ego [the false awareness ‘I am this body’] comes into existence, everything [all phenomena, everything that appears and disappears, everything other than our pure, fundamental, unchanging and immutable awareness ‘I am’] comes into existence; if ego does not exist, everything does not exist [because nothing other than pure awareness actually exists, so everything else seems to exist only in the view of ego, and hence it cannot seem to exist unless ego seems to exist]. [Therefore] ego itself is everything [because it is the original seed or embryo, which alone is what expands as everything else]. Therefore, know that investigating what this [namely ego] is alone is giving up everything [or is everything ceasing] [because ego will cease to exist if it investigates itself keenly enough, and when it ceases to exist everything else will cease to exist along with it].
2021-03-22: All other things seem to exist only so long as we rise as ego, so investigating ego is giving up everything
2020-04-15: In the absence of ego, the ‘I’ that projects and perceives it, there is no world
2020-04-13: Since ego disappears as soon as we look at it carefully enough, investigating what it is is giving up everything2020-02-02: What Bhagavan teaches us in this verse may seem very radical, but it is actually in perfect accord with our own experience, because phenomena appear only when we rise and stand as ego, as in waking and dream, and they cease to appear as soon as we cease rising as ego, as in sleep
2019-12-21: We cannot surrender ourself entirely without investigating what we actually are
2019-03-25: Comment explaining that all phenomena cease to exist when ego ceases to exist
2018-11-08: Uḷḷadu Nāṟpadu verse 26: everything is ego, the false awareness ‘I am this body’
2018-09-01: Since ego does not exist in sleep, nothing else exists there
2018-05-13: Uḷḷadu Nāṟpadu verse 26: everything depends for its seeming existence on the seeming existence of the ego, so when we investigate the ego keenly enough to see that it does not exist, that is giving up everything (this section contains an explanation of the significance and importance of the kaliveṇbā extension to this verse, namely கருவாம் (karu-v-ām), which refers to the ego and means ‘which is the embryo [womb, efficient cause, inner substance or foundation]’)
2017-12-28: Upadēśa Kaliveṇbā lines 108-112: the extended version of verse 26 of Uḷḷadu Nāṟpadu
2017-12-28: Some poetic features of verse 26 of Uḷḷadu Nāṟpadu
2017-06-27: All forms appear (come into existence) and disappear (cease to exist) along with the ego
2017-03-08: Uḷḷadu Nāṟpadu verse 26: investigating what this ego is is giving up everything
2016-10-19: Uḷḷadu Nāṟpadu verse 26: transitive awareness is the nature of our ego, not of our actual self
2016-04-18: Comment explaining that it is only when we rise as this ego that we seem to become aware of other things
2015-12-10: Uḷḷadu Nāṟpadu verse 26: why does Bhagavan say that if our ego does not exist, nothing else exists?
2015-11-17: Uḷḷadu Nāṟpadu verse 26: our ego and its thoughts are mutually dependent
2015-11-11: Uḷḷadu Nāṟpadu verses 25 and 26: our ego and other things cannot exist without each other
2015-08-11: Uḷḷadu Nāṟpadu verses 26 and 7: everything else exists and shines by this reflected light
2015-07-18: Uḷḷadu Nāṟpadu verse 26: we cannot surrender our ego so long as we are aware of anything other than ourself
2015-05-28: Uḷḷadu Nāṟpadu verse 26: investigating the ego is giving up everything
2015-05-11: All phenomena are just a projection or expansion of our ego
2014-11-09: Comment explaining that in the absence of the ego or mind nothing else (other than our real self) exists
2011-01-10: Uḷḷadu Nāṟpadu verse 26: the kaliveṇbā version
2009-06-14: Uḷḷadu Nāṟpadu: an explanatory paraphrase
நானுதியா துள்ளநிலை நாமதுவா யுள்ளநிலை
நானுதிக்குந் தானமதை நாடாம — னானுதியாத்
தன்னிழப்பைச் சார்வதெவன் சாராமற் றானதுவாந்
தன்னிலையி னிற்பதெவன் சாற்று.
nāṉudiyā duḷḷanilai nāmaduvā yuḷḷanilai
nāṉudikkun thāṉamadai nāḍāma — ṉāṉudiyāt
taṉṉiṙappaic cārvadevaṉ sārāmaṯ ṟāṉaduvān
taṉṉilaiyi ṉiṟpadevaṉ sāṯṟu.
பதச்சேதம்: ‘நான்’ உதியாது உள்ள நிலை நாம் அது ஆய் உள்ள நிலை. ‘நான்’ உதிக்கும் தானம் அதை நாடாமல், ‘நான்’ உதியா தன் இழப்பை சார்வது எவன்? சாராமல், தான் அது ஆம் தன் நிலையில் நிற்பது எவன்? சாற்று.
Padacchēdam (word-separation): ‘nāṉ’ udiyādu uḷḷa nilai nām adu-v-āy uḷḷa nilai. ‘nāṉ’ udikkum thāṉam-adai nāḍāmal, ‘nāṉ’ udiyā taṉ-ṉ-iṙappai sārvadu evaṉ? sārāmal, tāṉ adu ām taṉ nilaiyil niṟpadu evaṉ? sāṯṟu.
English translation: The state in which one exists without ‘I’ rising is the state in which we exist as that. Without investigating the place where ‘I’ rises, how to reach the annihilation of oneself, in which ‘I’ does not rise? Without reaching, how to stand in the state of oneself, in which oneself is that? Say.
Explanatory paraphrase: The state in which one exists without ‘I’ [ego] rising is the state in which we exist as that [brahman, the ultimate reality and infinite whole, the nature of which is pure self-awareness, uncontaminated by the appearance of anything else]. Without investigating the place [namely one’s fundamental awareness of one’s own existence, ‘I am’] where [from which or in which] ‘I’ rises, how to reach [achieve or take refuge in] the annihilation of oneself [ego], [the state] in which ‘I’ does not rise? [In other words, the only way to annihilate ego is to investigate oneself, the source from which it rises, because only when one investigates oneself will one see oneself as one actually is, and only when one sees oneself as one actually is will one forever cease rising as ego, the false awareness that rises and subsides as ‘I am this body’.] [And] without reaching [or taking refuge in] [the annihilation of ego], how to stand [stop, stay or abide] in the [real] state of oneself, in which oneself is that? Say [or explain].
2022-03-10: Ego can be eradicated only by its turning its entire attention back towards itself to see who am I
2017-12-28: Upadēśa Kaliveṇbā lines 112-116: the extended version of verse 27 of Uḷḷadu Nāṟpadu
2015-05-28: Uḷḷadu Nāṟpadu verses 22 and 27: except by self-investigation, how can we experience what we really are?
2009-06-14: Uḷḷadu Nāṟpadu: an explanatory paraphrase
எழும்பு மகந்தை யெழுமிடத்தை நீரில்
விழுந்த பொருள்காண வேண்டி — முழுகுதல்போற்
கூர்ந்தமதி யாற்பேச்சு மூச்சடக்கிக் கொண்டுள்ளே
யாழ்ந்தறிய வேண்டு மறி.
eṙumbu mahandai yeṙumiḍattai nīril
viṙunda poruḷkāṇa vēṇḍi — muṙuhudalpōṯ
kūrndamati yāṯpēccu mūccaḍakkik koṇḍuḷḷē
yāṙndaṟiya vēṇḍu maṟi.
பதச்சேதம்: எழும்பும் அகந்தை எழும் இடத்தை, நீரில் விழுந்த பொருள் காண வேண்டி முழுகுதல் போல், கூர்ந்த மதியால் பேச்சு மூச்சு அடக்கிக் கொண்டு உள்ளே ஆழ்ந்து அறிய வேண்டும். அறி.
Padacchēdam (word-separation): eṙumbum ahandai eṙum iḍattai, nīril viṙunda poruḷ kāṇa vēṇḍi muṙuhudal pōl, kūrnda matiyāl pēccu mūccu aḍakki-k-koṇḍu uḷḷē āṙndu aṟiya vēṇḍum. aṟi.
அன்வயம்: நீரில் விழுந்த பொருள் காண வேண்டி [பேச்சு மூச்சு அடக்கிக் கொண்டு] முழுகுதல் போல், எழும்பும் அகந்தை எழும் இடத்தை கூர்ந்த மதியால் பேச்சு மூச்சு அடக்கிக் கொண்டு உள்ளே ஆழ்ந்து அறிய வேண்டும். அறி.
Anvayam (words rearranged in natural prose order): nīril viṙunda poruḷ kāṇa vēṇḍi [pēccu mūccu aḍakki-k koṇḍu] muṙuhudal pōl, eṙumbum ahandai eṙum iḍattai kūrnda matiyāl pēccu mūccu aḍakki-k-koṇḍu uḷḷē āṙndu aṟiya vēṇḍum. aṟi.
English translation: Like sinking wanting to see something that has fallen in water, sinking within restraining speech and breath by a sharpened mind it is necessary to know the place where the rising ego rises. Know.
Explanatory paraphrase: Like sinking [submerging, immersing or plunging] wanting [needing or in order] to see [find or discover] something that has fallen in water, sinking [submerging, immersing, diving, plunging or piercing] within [oneself] restraining speech and breath by kūrnda mati [a sharpened, pointed, keen, acute, penetrating and discerning mind or intellect] it is necessary to know the place [namely one’s real nature, which is pure awareness] where [from which or in which] the rising ego rises. Know [or be aware].
2017-12-28: Upadēśa Kaliveṇbā lines 116-120: the extended version of verse 28 of Uḷḷadu Nāṟpadu
2016-02-28: Uḷḷadu Nāṟpadu verses 23 and 28: we need a subtle and sharp mind in order to discern what we actually are
2015-06-18: Uḷḷadu Nāṟpadu verse 28: subsidence of the breath is an effect of self-investigation
2009-06-14: Uḷḷadu Nāṟpadu: an explanatory paraphrase
நானென்று வாயா னவிலாதுள் ளாழ்மனத்தா
னானென்றெங் குந்துமென நாடுதலே — ஞானநெறி
யாமன்றி யன்றிதுநா னாமதுவென் றுன்னறுணை
யாமதுவி சாரமா மா.
nāṉeṉḏṟu vāyā ṉavilāduḷ ḷāṙmaṉattā
ṉāṉeṉḏṟeṅ gundumeṉa nāḍudalē — ñāṉaneṟi
yāmaṉḏṟi yaṉḏṟidunā ṉāmaduveṉ ḏṟuṉṉaṟuṇai
yāmaduvi cāramā mā.
பதச்சேதம்: ‘நான்’ என்று வாயால் நவிலாது, உள் ஆழ் மனத்தால் ‘நான்’ என்று எங்கு உந்தும் என நாடுதலே ஞான நெறி ஆம். அன்றி, ‘அன்று இது, நான் ஆம் அது’ என்று உன்னல் துணை ஆம்; அது விசாரம் ஆமா?
Padacchēdam (word-separation): ‘nāṉ’ eṉḏṟu vāyāl navilādu, uḷ āṙ maṉattāl ‘nāṉ’ eṉḏṟu eṅgu undum eṉa nāḍudal-ē ñāṉa-neṟi ām. aṉḏṟi, ‘aṉḏṟu idu, nāṉ ām adu’ eṉḏṟu uṉṉal tuṇai ām; adu vicāram āmā?
அன்வயம்: ‘நான்’ என்று வாயால் நவிலாது, உள் ஆழ் மனத்தால் ‘நான்’ என்று எங்கு உந்தும் என நாடுதலே ஞான நெறி ஆம்; அன்றி, ‘நான் இது அன்று, [நான்] அது ஆம்’ என்று உன்னல் துணை ஆம்; அது விசாரம் ஆமா?
Anvayam (words rearranged in natural prose order): ‘nāṉ’ eṉḏṟu vāyāl navilādu, uḷ āṙ maṉattāl ‘nāṉ’ eṉḏṟu eṅgu undum eṉa nāḍudal-ē ñāṉa neṟi ām; aṉḏṟi, ‘nāṉ idu aṉḏṟu, [nāṉ] adu ām’ eṉḏṟu uṉṉal tuṇai ām; adu vicāram āmā?
English translation: Not saying ‘I’ by mouth, investigating by an inward sinking mind where one rises as ‘I’ alone is the path of knowledge. Instead, thinking ‘not this, I am that’ is an aid; is it investigation?
Explanatory paraphrase: Without saying ‘I’ by mouth, investigating by an inward sinking [submerging, immersing, diving, plunging or piercing] mind where one rises as ‘I’ is alone the path of jñāna [the means to experience jñāna, real knowledge or pure awareness, which is one’s true nature]. Instead, thinking ‘[I am] not this [body or mind], I am that [brahman]’ is an aid, [but] is it vicāra [investigation (in the sense of self-investigation)]?
2017-12-28: Upadēśa Kaliveṇbā lines 120-124: the extended version of verse 29 of Uḷḷadu Nāṟpadu
2016-05-17: Uḷḷadu Nāṟpadu verse 29: thinking ‘I am not this, I am that’ is an aid but not vicāra
2015-04-14: Meditation on the idea ‘I am brahman’ is not ātma-vicāra
2014-02-24: We should meditate only on ‘I’, not on ideas such as ‘I am brahman’
2009-06-14: Uḷḷadu Nāṟpadu: an explanatory paraphrase
நானா ரெனமனமுண் ணாடியுள நண்ணவே
நானா மவன்றலை நாணமுற — நானானாத்
தோன்றுமொன்று தானாகத் தோன்றினுநா னன்றுபொருள்
பூன்றமது தானாம் பொருள்.
nāṉā reṉamaṉamuṇ ṇāḍiyuḷa naṇṇavē
nāṉā mavaṉḏṟalai nāṇamuṟa — nāṉāṉāt
tōṉḏṟumoṉḏṟu tāṉāhat tōṉḏṟiṉunā ṉaṉḏṟuporuḷ
pūṉḏṟamadu tāṉām poruḷ.
பதச்சேதம்: நான் ஆர் என மனம் உள் நாடி உளம் நண்ணவே, ‘நான்’ ஆம் அவன் தலை நாணம் உற, ‘நான் நான்’ ஆ தோன்றும் ஒன்று தானாக. தோன்றினும், ‘நான்’ அன்று. பொருள் பூன்றம் அது, தான் ஆம் பொருள்.
Padacchēdam (word-separation): nāṉ ār eṉa maṉam uḷ nāḍi uḷam naṇṇavē, ‘nāṉ’ ām avaṉ talai nāṇam uṟa, ‘nāṉ nāṉ’ ā tōṉḏṟum oṉḏṟu tāṉāha. tōṉḏṟiṉum, ‘nāṉ’ aṉḏṟu. poruḷ-pūṉḏṟam adu, tāṉ ām poruḷ.
அன்வயம்: நான் ஆர் என மனம் உள் நாடி உளம் நண்ணவே, ‘நான்’ ஆம் அவன் தலை நாணம் உற, ‘நான் நான்’ ஆ ஒன்று தானாக தோன்றும். தோன்றினும், ‘நான்’ அன்று. அது பூன்றம், பொருள், தான் ஆம் பொருள்.
Anvayam (words rearranged in natural prose order): nāṉ ār eṉa maṉam uḷ nāḍi uḷam naṇṇavē, ‘nāṉ’ ām avaṉ talai nāṇam uṟa, ‘nāṉ nāṉ’ ā oṉḏṟu tāṉāha tōṉḏṟum. tōṉḏṟiṉum, ‘nāṉ’ aṉḏṟu. adu pūṉḏṟam, poruḷ, tāṉ ām poruḷ.
English translation: As soon as the mind reaches the heart inwardly investigating who am I, when he who is ‘I’ dies, one thing appears spontaneously as ‘I am I’. Though it appears, it is not ‘I’. It is the whole, the substance, the substance that is oneself.
Explanatory paraphrase: As soon as the mind reaches the heart [its core and essence, which is pure awareness] [by] inwardly investigating who am I, when [thereby] he who is ‘I’ [ego] dies, one thing [or the one] appears spontaneously [or as oneself] as ‘I am I’ [that is, as awareness of oneself as oneself alone]. Though it appears, it is not ‘I’ [namely ego]. It is pūṉḏṟam [the whole or pūrṇa, which is infinite, eternal and unchanging], the poruḷ [the real substance or vastu], the poruḷ that is oneself.
2017-12-28: Upadēśa Kaliveṇbā lines 124-128: the extended version of verse 30 of Uḷḷadu Nāṟpadu
2017-12-28: Some poetic features of verse 30 of Uḷḷadu Nāṟpadu
2016-10-02: Uḷḷadu Nāṟpadu verse 30: though ‘I am I’ appears, it is not the ego
2016-02-08: We cannot be anything that we do not experience permanently, so ‘I am only I’
2014-07-08: நான் நான் (nāṉ nāṉ) means ‘I am I’, not ‘I-I’
2009-06-14: Uḷḷadu Nāṟpadu: an explanatory paraphrase
தன்னை யழித்தெழுந்த தன்மயா னந்தருக்
கென்னை யுளதொன் றியற்றுதற்குத் — தன்னையலா
தன்னிய மொன்று மறியா ரவர்நிலைமை
யின்னதென் றுன்ன லெவன்.
taṉṉai yaṙitteṙunda taṉmayā ṉandaruk
keṉṉai yuḷadoṉ ḏṟiyaṯṟudaṟkut — taṉṉaiyalā
taṉṉiya moṉḏṟu maṟiyā ravarnilaimai
yiṉṉadeṉ ḏṟuṉṉa levaṉ.
பதச்சேதம்: தன்னை அழித்து எழுந்த தன்மயானந்தருக்கு என்னை உளது ஒன்று இயற்றுதற்கு? தன்னை அலாது அன்னியம் ஒன்றும் அறியார்; அவர் நிலைமை இன்னது என்று உன்னல் எவன்?
Padacchēdam (word-separation): taṉṉai aṙittu eṙunda taṉmaya-āṉandarukku eṉṉai uḷadu oṉḏṟu iyaṯṟudaṟku? taṉṉai alādu aṉṉiyam oṉḏṟum aṟiyār; avar nilaimai iṉṉadu eṉḏṟu uṉṉal evaṉ?
அன்வயம்: தன்னை அழித்து எழுந்த தன்மயானந்தருக்கு இயற்றுதற்கு என்னை ஒன்று உளது? தன்னை அலாது அன்னியம் ஒன்றும் அறியார்; அவர் நிலைமை இன்னது என்று உன்னல் எவன்?
Anvayam (words rearranged in natural prose order): taṉṉai aṙittu eṙunda taṉmaya-āṉandarukku iyaṯṟudaṟku eṉṉai oṉḏṟu uḷadu? taṉṉai alādu aṉṉiyam oṉḏṟum aṟiyār; avar nilaimai iṉṉadu eṉḏṟu uṉṉal evaṉ?
English translation: For those who are happiness composed of that, which rose destroying themself, what one exists for doing? They do not know anything other than themself; who can conceive their state as ‘like this’?
Explanatory paraphrase: For those who are [blissfully immersed in and as] tanmayānanda [happiness composed of that, namely brahman, one’s real nature], which rose [as ‘I am I’] destroying themself [ego], what one [action] exists for doing? They do not know [or are not aware of] anything other than themself; [so] who can [or how to] conceive their state as ‘[it is] like this’?
2017-12-28: Upadēśa Kaliveṇbā lines 128-132: the extended version of verse 31 of Uḷḷadu Nāṟpadu
2015-09-22: Uḷḷadu Nāṟpadu verse 31: when our ego is destroyed, we will not know anything other than ourself
2009-06-14: Uḷḷadu Nāṟpadu: an explanatory paraphrase
அதுநீயென் றம்மறைக ளார்த்திடவுந் தன்னை
யெதுவென்று தான்றேர்ந் திராஅ — ததுநா
னிதுவன்றென் றெண்ணலுர னின்மையினா லென்று
மதுவேதா னாயமர்வ தால்.
adunīyeṉ ḏṟammaṟaiga ḷārttiḍavun taṉṉai
yeduveṉḏṟu tāṉḏṟērn dirāa — dadunā
ṉiduvaṉḏṟeṉ ḏṟeṇṇalura ṉiṉmaiyiṉā leṉḏṟu
maduvētā ṉāyamarva dāl.
பதச்சேதம்: ‘அது நீ’ என்று அம் மறைகள் ஆர்த்திடவும், தன்னை எது என்று தான் தேர்ந்து இராது, ‘அது நான், இது அன்று’ என்று எண்ணல் உரன் இன்மையினால், என்றும் அதுவே தான் ஆய் அமர்வதால்.
Padacchēdam (word-separation): ‘adu nī’ eṉḏṟu a-m-maṟaigaḷ ārttiḍavum, taṉṉai edu eṉḏṟu tāṉ tērndu irādu, ‘adu nāṉ, idu aṉḏṟu’ eṉḏṟu eṇṇal uraṉ iṉmaiyiṉāl, eṉḏṟum aduvē tāṉ-āy amarvadāl.
அன்வயம்: ‘அது நீ’ என்று அம் மறைகள் ஆர்த்திடவும், அதுவே தான் ஆய் என்றும் அமர்வதால், தன்னை எது என்று தான் தேர்ந்து இராது, ‘அது நான், இது அன்று’ என்று எண்ணல் உரன் இன்மையினால்.
Anvayam (words rearranged in natural prose order): ‘adu nī’ eṉḏṟu a-m-maṟaigaḷ ārttiḍavum, adu-v-ē tāṉ-āy eṉḏṟum amarvadāl, taṉṉai edu eṉḏṟu tāṉ tērndu irādu, ‘adu nāṉ, idu aṉḏṟu’ eṉḏṟu eṇṇal uraṉ iṉmaiyiṉāl.
English translation: When the Vēdas proclaim ‘That is you’, instead of oneself being knowing oneself as ‘what?’, thinking ‘I am that, not this’ is due to non-existence of strength, because that alone is always seated as oneself.
Explanatory paraphrase: When the Vēdas proclaim ‘That is you’, instead of oneself being [as one is] [by] knowing oneself [by investigating] what [am I], thinking ‘I am that [brahman], not this [body or mind]’ is due to non-existence [destitution or deficiency] of strength [of bhakti and vairāgya] [and consequent lack of clarity of heart and mind], because that [brahman] alone [or that itself] is always seated [calmly] as oneself.
2017-12-28: Upadēśa Kaliveṇbā lines 132-136: the extended version of verse 32 of Uḷḷadu Nāṟpadu
2015-07-31: Uḷḷadu Nāṟpadu verse 32: when we are told ‘that is you’ we should investigate ‘what am I?’
2014-02-24: We should meditate only on ‘I’, not on ideas such as ‘I am brahman’
2009-06-14: Uḷḷadu Nāṟpadu: an explanatory paraphrase
என்னை யறியேனா னென்னை யறிந்தேனா
னென்ன னகைப்புக் கிடனாகு — மென்னை
தனைவிடய மாக்கவிரு தானுண்டோ வொன்றா
யனைவரனு பூதியுண்மை யால்.
eṉṉai yaṟiyēṉā ṉeṉṉai yaṟindēṉā
ṉeṉṉa ṉahaippuk kiḍaṉāhu — meṉṉai
taṉaiviḍaya mākkaviru tāṉuṇḍō voṉḏṟā
yaṉaivaraṉu bhūtiyuṇmai yāl.
பதச்சேதம்: ‘என்னை அறியேன் நான்’, ‘என்னை அறிந்தேன் நான்’ என்னல் நகைப்புக்கு இடன் ஆகும். என்னை? தனை விடயம் ஆக்க இரு தான் உண்டோ? ஒன்று ஆய் அனைவர் அனுபூதி உண்மை ஆல்.
Padacchēdam (word-separation): ‘eṉṉai aṟiyēṉ nāṉ’, ‘eṉṉai aṟindēṉ nāṉ’ eṉṉal nahaippukku iḍaṉ āhum. eṉṉai? taṉai viḍayam ākka iru tāṉ uṇḍō? oṉḏṟu āy aṉaivar aṉubhūti uṇmai āl.
அன்வயம்: ‘நான் என்னை அறியேன்’, ‘நான் என்னை அறிந்தேன்’ என்னல் நகைப்புக்கு இடன் ஆகும். என்னை? தனை விடயம் ஆக்க இரு தான் உண்டோ? அனைவர் அனுபூதி உண்மை ஒன்றாய்; ஆல்.
Anvayam (words rearranged in natural prose order): ‘nāṉ eṉṉai aṟiyēṉ’, ‘nāṉ eṉṉai aṟindēṉ’ eṉṉal nahaippukku iḍaṉ āhum. eṉṉai? taṉai viḍayam ākka iru tāṉ uṇḍō? aṉaivar aṉubhūti uṇmai oṉḏṟu āy; āl.
English translation: Saying ‘I do not know myself’, ‘I have known myself’, is ground for ridicule. Why? To make oneself an object, are there two selves? Because being one is the truth, the experience of everyone.
Explanatory paraphrase: Saying [either] ‘I do not know myself’ [or] ‘I have known myself’ is ground for ridicule. Why? To make oneself viṣaya [an object, something known as other than oneself, the knower], are there two selves [a knowing self and a known self]? Because being one is the truth, [as is known by] the experience of everyone. [That is, since we always experience ourself as one, we are never not aware of ourself, so ātma-jñāna (self-knowledge or self-awareness) is not something that we are yet to attain but is our very nature, and hence what is called the attainment of ātma-jñāna is actually not a gain of anything but a loss of everything along with its root, ego, which is merely a false awareness of ourself (an awareness of ourself as something other than what we actually are), and when ego is lost there is no one left to say ‘I have known myself’, because what remains is only our real nature, which is pure, infinite, eternal and immutable awareness.]
2019-03-22: Unless we rise as ego, there is no one to say either ‘I do not know myself’ or ‘I have known myself’
2017-12-28: Upadēśa Kaliveṇbā lines 136-140: the extended version of verse 33 of Uḷḷadu Nāṟpadu
2017-03-24: After the annihilation of the ego, no ‘I’ can rise to say ‘I have seen’
2017-03-08: Uḷḷadu Nāṟpadu verse 33: the ‘I’ that rises to say ‘I have seen’ has seen nothing
2016-01-06: Uḷḷadu Nāṟpadu verse 33: it is ridiculous to say either ‘I do not know myself’ or ‘I have known myself’
2015-07-31: Uḷḷadu Nāṟpadu verse 33: we are not two selves, for one to be an object known by the other
2009-06-14: Uḷḷadu Nāṟpadu: an explanatory paraphrase
என்று மெவர்க்கு மியல்பா யுளபொருளை
யொன்று முளத்து ளுணர்ந்துநிலை — நின்றிடா
துண்டின் றுருவருவென் றொன்றிரண் டன்றென்றே
சண்டையிடன் மாயைச் சழக்கு.
eṉḏṟu mevarkku miyalbā yuḷaporuḷai
yoṉḏṟu muḷattu ḷuṇarndunilai — niṉḏṟiḍā
duṇḍiṉ ḏṟuruvaruveṉ ḏṟoṉḏṟiraṇ ḍaṉḏṟeṉḏṟē
caṇḍaiyiḍaṉ māyaic caṙakku.
பதச்சேதம்: என்றும் எவர்க்கும் இயல்பாய் உள பொருளை ஒன்றும் உளத்து உள் உணர்ந்து நிலை நின்றிடாது, ‘உண்டு’, ‘இன்று’, ‘உரு’, ‘அரு’ என்று, ‘ஒன்று’, ‘இரண்டு’, ‘அன்று’ என்றே சண்டையிடல் மாயை சழக்கு.
Padacchēdam (word-separation): eṉḏṟum evarkkum iyalbāy uḷa poruḷai oṉḏṟum uḷattu uḷ uṇarndu nilai niṉḏṟiḍādu, ‘uṇḍu’, ‘iṉḏṟu’, ‘uru’, ‘aru’ eṉḏṟu, ‘oṉḏṟu’, ‘iraṇḍu’, ‘aṉḏṟu’ eṉḏṟē caṇḍai-y-iḍal māyai caṙakku.
அன்வயம்: என்றும் எவர்க்கும் இயல்பாய் உள பொருளை உள் ஒன்றும் உளத்து [அல்லது, ஒன்றும் உளத்துள்] உணர்ந்து நிலை நின்றிடாது, ‘உண்டு’, ‘இன்று’, ‘உரு’, ‘அரு’ என்று, ‘ஒன்று’, ‘இரண்டு’, ‘அன்று’ என்றே சண்டையிடல் மாயை சழக்கு.
Anvayam (words rearranged in natural prose order): eṉḏṟum evarkkum iyalbāy uḷa poruḷai uḷ oṉḏṟum uḷattu [or: oṉḏṟum uḷattuḷ] uṇarndu nilai niṉḏṟiḍādu, ‘uṇḍu’, ‘iṉḏṟu’, ‘uru’, ‘aru’ eṉḏṟu, ‘oṉḏṟu’, ‘iraṇḍu’, ‘aṉḏṟu’ eṉḏṟē caṇḍai-y-iḍal māyai caṙakku.
English translation: Not standing firmly knowing the substance, which always exists for everyone as nature, in the mind that merges within, quarrelling saying ‘It exists’, ‘It does not exist’, ‘Form’, ‘Formless’, ‘One’, ‘Two’, ‘Neither’, is delusion-mischief.
Explanatory paraphrase: Instead of standing firmly [as pure, infinite, eternal and immutable awareness] knowing poruḷ [the real substance, namely pure awareness], which always exists for everyone as [their real] nature, in the mind that merges within [or in the heart, where it exists as one], quarrelling [fighting or disputing] saying ‘It exists’, ‘It does not exist’, ‘[It is a] form’, ‘[It is] formless’, ‘[It is] one’, ‘[It is] two’, ‘[It is] neither [one nor two]’, is māyā-mischief [mischief, wickedness or defectiveness born of māyā, delusion or self-ignorance].
2017-12-28: Upadēśa Kaliveṇbā lines 140-144: the extended version of verse 34 of Uḷḷadu Nāṟpadu
2009-06-14: Uḷḷadu Nāṟpadu: an explanatory paraphrase
சித்தமா யுள்பொருளைத் தேர்ந்திருத்தல் சித்திபிற
சித்தியெலாஞ் சொப்பனமார் சித்திகளே — நித்திரைவிட்
டோர்ந்தா லவைமெய்யோ வுண்மைநிலை நின்றுபொய்ம்மை
தீர்ந்தார் தியங்குவரோ தேர்.
siddhamā yuḷporuḷait tērndiruttal siddhipiṟa
siddhiyelāñ soppaṉamār siddhikaḷē — niddiraiviṭ
ṭōrndā lavaimeyyō vuṇmainilai niṉḏṟupoymmai
tīrndār tiyaṅguvarō tēr.
பதச்சேதம்: சித்தமாய் உள் பொருளை தேர்ந்து இருத்தல் சித்தி. பிற சித்தி எலாம் சொப்பனம் ஆர் சித்திகளே; நித்திரை விட்டு ஓர்ந்தால், அவை மெய்யோ? உண்மை நிலை நின்று பொய்ம்மை தீர்ந்தார் தியங்குவரோ? தேர்.
Padacchēdam (word-separation): siddhamāy uḷ poruḷai tērndu iruttal siddhi. piṟa siddhi elām soppaṉam ār siddhigaḷ-ē; niddirai viṭṭu ōrndāl, avai meyyō? uṇmai nilai niṉḏṟu poymmai tīrndār tiyaṅguvarō? tēr.
அன்வயம்: சித்தமாய் உள் பொருளை தேர்ந்து இருத்தல் சித்தி. பிற சித்தி எலாம் சொப்பனம் ஆர் சித்திகளே; நித்திரை விட்டு ஓர்ந்தால், அவை மெய்யோ? உண்மை நிலை நின்று பொய்ம்மை தீர்ந்தார் தியங்குவரோ? தேர்.
Anvayam (words rearranged in natural prose order): siddhamāy uḷ poruḷai tērndu iruttal siddhi. piṟa siddhi elām soppaṉam ār siddhigaḷ-ē; niddirai viṭṭu ōrndāl, avai meyyō? uṇmai nilai niṉḏṟu poymmai tīrndār tiyaṅguvarō? tēr.
English translation: Being knowing the substance, which exists as accomplished, is accomplishment. All other accomplishments are just accomplishments achieved in dream; if one wakes up leaving sleep, are they real? Will those who, standing in the real state, have left unreality be deluded? Know.
Explanatory paraphrase: Being [as one actually is] knowing poruḷ [the one real substance, which is oneself], which exists as siddham [what is always accomplished], is [real] siddhi [accomplishment]. All other siddhis [such as the aṣṭa-siddhis, eight kinds of paranormal powers that some people try to achieve by meditation or other yōga practices] are just siddhis achieved [or experienced] in dream; if one wakes up leaving [this] sleep [of self-ignorance], are they real? Will those who, standing [firmly] in the real state [of pure awareness], have left unreality [or illusion, namely the unreal states of waking and dream] be deluded [by such unreal siddhis]? Know.
2017-12-28: Upadēśa Kaliveṇbā lines 144-148: the extended version of verse 35 of Uḷḷadu Nāṟpadu
2009-06-14: Uḷḷadu Nāṟpadu: an explanatory paraphrase
நாமுடலென் றெண்ணினல நாமதுவென் றெண்ணுமது
நாமதுவா நிற்பதற்கு நற்றுணையே — யாமென்று
நாமதுவென் றெண்ணுவதே னான்மனித னென்றெணுமோ
நாமதுவா நிற்குமத னால்.
nāmuḍaleṉ ḏṟeṇṇiṉala nāmaduveṉ ḏṟeṇṇumadu
nāmaduvā niṟpadaṟku naṯṟuṇaiyē — yāmeṉḏṟu
nāmaduveṉ ḏṟeṇṇuvadē ṉāṉmaṉida ṉeṉḏṟeṇumō
nāmaduvā niṟkumada ṉāl.
பதச்சேதம்: நாம் உடல் என்று எண்ணின், ‘அலம், நாம் அது’ என்று எண்ணும் அது நாம் அதுவா நிற்பதற்கு நல் துணையே ஆம். என்றும் ‘நாம் அது’ என்று எண்ணுவது ஏன்? ‘நான் மனிதன்’ என்று எணுமோ? நாம் அதுவா நிற்கும் அதனால்.
Padacchēdam (word-separation): nām uḍal eṉḏṟu eṇṇiṉ, ‘alam, nām adu’ eṉḏṟu eṇṇum adu nām adu-v-ā niṟpadaṟku nal tuṇai-y-ē ām. eṉḏṟum ‘nām adu’ eṉḏṟu eṇṇuvadu ēṉ? ‘nāṉ maṉidaṉ’ eṉḏṟu eṇumō? nām adu-v-ā niṟkum adaṉāl.
அன்வயம்: நாம் உடல் என்று எண்ணின், ‘அலம், நாம் அது’ என்று எண்ணும் அது நாம் அதுவா நிற்பதற்கு நல் துணையே ஆம். என்றும் நாம் அதுவா நிற்கும் அதனால், ‘நாம் அது’ என்று எண்ணுவது ஏன்? ‘நான் மனிதன்’ என்று எணுமோ?
Anvayam (words rearranged in natural prose order): nām uḍal eṉḏṟu eṇṇiṉ, ‘alam, nām adu’ eṉḏṟu eṇṇum adu nām adu-v-ā niṟpadaṟku nal tuṇai-y-ē ām. eṉḏṟum nām adu-v-ā niṟkum adaṉāl, ‘nām adu’ eṉḏṟu eṇṇuvadu ēṉ? ‘nāṉ maṉidaṉ’ eṉḏṟu eṇumō?
English translation: If we think that we are a body, thinking ‘No, we are that’ will be just a good aid for us to stand as that. Since we always stand as that, why thinking ‘We are that’? Does one think ‘I am a man’?
Explanatory paraphrase: If we think that we are a body, thinking ‘No [we are not this body], we are that [brahman]’ will be just a good aid for [reminding and encouraging] us to stand [firmly] as that. [However] since we always stand [abide or exist] as that, why [should we be] thinking ‘We are that’? Does one think ‘I am a man’ [that is, does one need to always think ‘I am a man’ in order to be aware of oneself as a man]? [Therefore instead of just thinking ‘I am not this body, I am that’, we should look keenly at ourself to see what we actually are, because only when we see what we actually are will we see that we always stand firmly as that.]
2017-12-28: Upadēśa Kaliveṇbā lines 148-152: the extended version of verse 36 of Uḷḷadu Nāṟpadu
2016-05-17: Uḷḷadu Nāṟpadu verse 36: thinking ‘I am not this body but only brahman’ is just a preliminary aid
2014-02-24: We should meditate only on ‘I’, not on ideas such as ‘I am brahman’
2009-06-14: Uḷḷadu Nāṟpadu: an explanatory paraphrase
சாதகத்தி லேதுவிதஞ் சாத்தியத்தி லத்துவித
மோதுகின்ற வாதமது முண்மையல — வாதரவாய்த்
தான்றேடுங் காலுந் தனையடைந்த காலத்துந்
தான்றசம னன்றியார் தான்.
sādhakatti lēduvitañ sāddhiyatti ladduvita
mōdugiṉḏṟa vādamadu muṇmaiyala — vādaravāyt
tāṉḏṟēḍuṅ kālun taṉaiyaḍainda kālattun
tāṉḏṟaśama ṉaṉḏṟiyār tāṉ.
பதச்சேதம்: ‘சாதகத்திலே துவிதம், சாத்தியத்தில் அத்துவிதம்’ ஓதுகின்ற வாதம் அதும் உண்மை அல. ஆதரவாய் தான் தேடும் காலும், தனை அடைந்த காலத்தும், தான் தசமன் அன்றி யார் தான்?
Padacchēdam (word-separation): ‘sādhakattil-ē duvitam, sāddhiyattil adduvitam’ ōdugiṉḏṟa vādam-adum uṇmai ala. ādaravāy tāṉ tēḍum kālum, taṉai aḍainda kālattum, tāṉ daśamaṉ aṉḏṟi yār tāṉ?
English translation: Even the contention that declares, ‘Duality only in spiritual practice, non-duality in attainment’, is not true. Both when one is eagerly searching and when one has found oneself, who indeed is one other than the tenth man?
Explanatory paraphrase: Even the contention that declares, ‘Duality [exists] only in spiritual practice, [and] non-duality [exists only] in attainment’, is not true [because even when one is seeking to know one’s real nature, what actually exists is only oneself and not anything else]. Both when one is eagerly searching [for the missing tenth man] and when one has found oneself [to be him], who indeed is one other than the tenth man? [Here daśamaṉ, ‘the tenth man’, refers to the supposedly missing man in the analogy of the ten foolish men who, after fording a river, each counted the other nine but forgot to count himself, and therefore concluded that one of them was missing. Just as each of them was actually the tenth man even while they were anxiously searching for him, we are never actually anything other than the one reality that we are seeking to know, so just as all that each of the ten men needed was to count himself, all that we need is to look keenly at ourself, because when we look at ourself keenly enough we will see that we alone exist and are therefore eternally non-dual.]
2017-12-28: Upadēśa Kaliveṇbā lines 152-156: the extended version of verse 37 of Uḷḷadu Nāṟpadu
2009-06-14: Uḷḷadu Nāṟpadu: an explanatory paraphrase
வினைமுதனா மாயின் விளைபயன் றுய்ப்போம்
வினைமுதலா ரென்று வினவித் — தனையறியக்
கர்த்தத் துவம்போய்க் கருமமூன் றுங்கழலு
நித்தமா முத்தி நிலை.
viṉaimudaṉā māyiṉ viḷaipayaṉ ḏṟuyppōm
viṉaimudalā reṉḏṟu viṉavit — taṉaiyaṟiyak
karttat tuvampōyk karumamūṉ ḏṟuṅkaṙalu
nittamā mutti nilai.
பதச்சேதம்: வினைமுதல் நாம் ஆயின், விளை பயன் துய்ப்போம். வினைமுதல் ஆர் என்று வினவி தனை அறிய, கர்த்தத்துவம் போய், கருமம் மூன்றும் கழலும். நித்தமாம் முத்தி நிலை.
Padacchēdam (word-separation): viṉaimudal nām āyiṉ, viḷai payaṉ tuyppōm. viṉaimudal ār eṉḏṟu viṉavi taṉai aṟiya, karttattuvam pōy, karumam mūṉḏṟum kaṙalum. nittam-ām mutti nilai.
English translation: If we are the doer of action, we will experience the resulting fruit. Investigating who is the doer of action, when one knows oneself, doership will depart and all the three actions will slip off. The state of liberation, which is eternal.
Explanatory paraphrase: If we are the doer of action, we will experience the resulting fruit. [However] [by] investigating who is the doer of action, when one knows oneself [as one actually is], [ego, which is what seemed to do actions and to experience their fruit, will thereby be eradicated, and along with it its] kartṛtva [doership] [and its bhōktṛtva, experiencership] will depart and [hence] all [its] three karmas [its āgāmya (actions that it does by its own will), sañcita (the heap of the fruits of such actions that it is yet to experience) and prārabdha (destiny or fate, which is the fruits that have been allotted for it to experience in its current life)] will slip off. [This is] the state of mukti [liberation], which is eternal [being what actually exists even when we seem to be this ego].
2018-04-18: When the sense of doership (the ego) is eradicated, all action (karma) will cease to exist
2017-12-28: Upadēśa Kaliveṇbā lines 156-160: the extended version of verse 38 of Uḷḷadu Nāṟpadu
2016-02-08: Uḷḷadu Nāṟpadu verse 38: karma exists only for the ego
2009-06-14: Uḷḷadu Nāṟpadu: an explanatory paraphrase
பத்தனா னென்னுமட்டே பந்தமுத்தி சிந்தனைகள்
பத்தனா ரென்றுதன்னைப் பார்க்குங்காற் — சித்தமாய்
நித்தமுத்தன் றானிற்க நிற்காதேற் பந்தசிந்தை
முத்திசிந்தை முன்னிற்கு மோ.
baddhaṉā ṉeṉṉumaṭṭē bandhamutti cintaṉaigaḷ
baddhaṉā reṉḏṟutaṉṉaip pārkkuṅgāṯ — siddhamāy
nittamuttaṉ ḏṟāṉiṟka niṟkādēṯ bandacintai
mutticintai muṉṉiṟku mō.
பதச்சேதம்: ‘பத்தன் நான்’ என்னும் மட்டே, பந்த முத்தி சிந்தனைகள். பத்தன் ஆர் என்று தன்னை பார்க்குங்கால், சித்தமாய் நித்த முத்தன் தான் நிற்க, நிற்காதேல் பந்த சிந்தை, முத்தி சிந்தை முன் நிற்குமோ?
Padacchēdam (word-separation): ‘baddhaṉ nāṉ’ eṉṉum maṭṭē, bandha mutti cintaṉaigaḷ. baddhaṉ ār eṉḏṟu taṉṉai pārkkuṅgāl, siddhamāy nitta muttaṉ tāṉ niṟka, niṟkādēl bandha cintai, mutti cintai muṉ niṟkumō?
அன்வயம்: ‘நான் பத்தன்’ என்னும் மட்டே, பந்த முத்தி சிந்தனைகள். பத்தன் ஆர் என்று தன்னை பார்க்குங்கால், நித்த முத்தன் தான் சித்தமாய் நிற்க, பந்த சிந்தை நிற்காதேல், முத்தி சிந்தை முன் நிற்குமோ?
Anvayam (words rearranged in natural prose order): ‘baddhaṉ nāṉ’ eṉṉum maṭṭē, bandha mutti cintaṉaigaḷ. baddhaṉ ār eṉḏṟu taṉṉai pārkkuṅgāl, nitta muttaṉ tāṉ siddhamāy niṟka, bandha cintai niṟkādēl, mutti cintai muṉ niṟkumō?
English translation: Only so long as one says ‘I am someone bound’, thoughts of bondage and liberation. When one looks at oneself as who is the one who is bound, when oneself, the one who is eternally liberated, remains as accomplished, if thought of bondage will not remain, will thought of liberation henceforth remain?
Explanatory paraphrase: Only so long as one says ‘I am someone bound’ [that is, only so long as one experiences oneself as if one were bound] [will there be] thoughts of bandha [bondage] and mukti [liberation]. When one looks at [observes, examines or scrutinises] oneself [to see] who is the one who is bound, and when [thereby] oneself, the one who is eternally liberated, [alone] remains as siddham [what is firmly established or always accomplished], since thought of bondage will not remain, will thought of liberation henceforth remain?
2017-12-28: Upadēśa Kaliveṇbā lines 160-164: the extended version of verse 39 of Uḷḷadu Nāṟpadu
2009-06-14: Uḷḷadu Nāṟpadu: an explanatory paraphrase
உருவ மருவ முருவருவ மூன்றா
முறுமுத்தி யென்னி லுரைப்ப — னுருவ
மருவ முருவருவ மாயு மகந்தை
யுருவழிதன் முத்தி யுணர்.
uruva maruva muruvaruva mūṉḏṟā
muṟumutti yeṉṉi luraippa — ṉuruva
maruva muruvaruva māyu mahandai
yuruvaṙitaṉ mutti yuṇar.
பதச்சேதம்: உருவம், அருவம், உருவருவம், மூன்று ஆம் உறும் முத்தி என்னில், உரைப்பன்: உருவம், அருவம், உருவருவம் ஆயும் அகந்தை உரு அழிதல் முத்தி. உணர்.
Padacchēdam (word-separation): uruvam, aruvam, uru-v-aruvam, mūṉḏṟu ām uṟum mutti eṉṉil, uraippaṉ: uruvam, aruvam, uru-v-aruvam āyum ahandai-uru aṙidal mutti. uṇar.
அன்வயம்: உறும் முத்தி உருவம், அருவம், உருவருவம், மூன்று ஆம் என்னில், உரைப்பன்: உருவம், அருவம், உருவருவம் ஆயும் அகந்தை உரு அழிதல் முத்தி. உணர்.
Anvayam (words rearranged in natural prose order): uṟum mutti uruvam, aruvam, uru-v-aruvam, mūṉḏṟu ām eṉṉil, uraippaṉ: uruvam, aruvam, uru-v-aruvam āyum ahandai-uru aṙidal mutti. uṇar.
English translation: If it is said that liberation that one will experience is three, form, formless, form-formless, I will say: The ego-form, which distinguishes form, formless, form-formless, being destroyed is liberation. Know.
Explanatory paraphrase: If it is said that mukti [liberation] that one will experience [or that one will attain, or that will happen] is of three kinds, with form, without form, or either with form or without form [that is, a state in which one can alternate back and forth between being a form or being formless], I will say: [Only] destruction of the ego-form [the form-bound ego], which distinguishes [these three kinds of liberation], with form, without form, or either with form or without form, is mukti. Know.
2022-03-10: Eradication of ego is the central theme and sole aim of all his teachings
2018-11-08: Ego is bandha (bondage), so to be free of bondage the price to be paid is eradication of ego
2017-12-28: Upadēśa Kaliveṇbā lines 164-168: the extended version of verse 40 of Uḷḷadu Nāṟpadu
2016-07-13: Uḷḷadu Nāṟpadu verse 40: liberation is destruction of our ego, the sole cause of all differences
2009-06-14: Uḷḷadu Nāṟpadu: an explanatory paraphrase
Michael James is the world’s foremost scholar and English translator of Sri Ramana Maharshi’s writings. He worked closely for years with Sri Sadhu Om.
Translation and introduction © Michael James; licensed under the Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International license (CC BY-SA 4.0).
Michael’s website.
Michael’s blog.
Michael’s YouTube channel.
It’s extremely easy to know ourself, according to this song by Sri Ramana and Sri Muruganar. Translated by Michael James.
Preparation of a favorite food becomes a detailed allegory for Self-enquiry in this song that Sri Ramana Maharshi wrote for his mother. Translated by Michael James.
A devotee asked Sri Ramana, “Who are you?” Ramana answered by writing this poem. Translated by Michael James.
Sri Ramana Maharshi’s last poem, translated by Michael James.
Sri Ramana Maharshi’s most important work, translated by Michael James.
An eight verse poem by Sri Ramana Maharshi, translated by Michael James.
A nine-verse poem of praise, appreciation, requests, and love for Arunachala by Sri Ramana, translated by Michael James.
A cry of all-consuming love for his Master, the red hill, by Sri Ramana Maharshi. A poem of extraordinary depth. Translated by Michael James.
Sri Ramana wrote two versions of this five-verse poem, one in Sanskrit and the other in Tamil. Both are shown here. Translated by Michael James.
Sri Ramana Maharshi’s most important philosophical work, translated by Michael James.
Sri Ramana Maharshi’s greatest philosophical work, translated by Robert Butler and presented in the form of a textbook of literary Tamil. This is the only translation of Ulladu Narpadu that includes English definitions of every Tamil word.
An early translation of Sri Ramana Maharshi’s most important philosophical work.
The extended version of Sri Ramana Maharshi’s great philosophical poem, Uḷḷadu Nāṟpadu. Translated by Michael James.
Sri Ramana’s Sanskrit translation of his great Tamil poem Upadēśa Undiyār. Translated by Michael James.
One of Sri Ramana Maharshi’s three most important works, translated by Michael James.
Sri Ramana answers forty questions most of which have nothing to do with Self-enquiry or any other aspect of his teachings.
You may use the text on this page under the Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International license (CC BY-SA 4.0).
This page was first published on August 29, 2023 and last revised on September 17, 2023.
Links to explanations and discussions
of Maṅgalam (benedictory) verse 1
2022-11-25: Since our real nature (ātma-svarūpa) is beyond the reach of thought or word, meaning that it cannot be grasped by the mind or expressed in words, as Bhagavan implies here, ‘உள்ள பொருள் உள்ளல் அற உள்ளத்தே உள்ளதால்’ (uḷḷa-poruḷ uḷḷal-aṟa uḷḷattē uḷḷadāl), ‘Since the existing substance exists in the heart without thought’, it cannot be revealed by anything other than itself, and since it is the silence of pure being, it can reveal itself only in and through that silence
2022-07-02: Since pure pure awareness (uṇarvu or cit), which alone is what actually exists (uḷḷadu or sat), alone is what we actually are, we can know ourself as we actually are only by just being as it is
2021-05-12: Could what exists ever not exist?
2020-06-22: When Bhagavan says, ‘உள்ளத்தே உள்ளபடி உள்ளதே உள்ளல்’ (uḷḷattē uḷḷapaḍi uḷḷadē uḷḷal), ‘Being in the heart as it is alone is thinking [or meditating on it]’, he means that we should be in and as உள்ள பொருள் (uḷḷa-poruḷ), the existing substance, which is our real nature, pure awareness
2019-12-21: Bhagavan is not the body but pure awareness and infinite love, so he is always here and now, shining clearly in our heart as our fundamental awareness of our own existence, ‘I am’, and hence only by being in the heart as it is (uḷḷattē uḷḷapaḍi uḷḷadē) are we truly sitting in his presence
2019-11-08: The real substance always exists within us without a single thought as our real nature, so to know it we must be as we actually are, without thinking anything
2018-11-08: What alone exists is beyond the ability of ego or mind to conceive or comprehend as it actually is, so in order to be aware of it as it is we need to just be as it is, that is, as pure awareness devoid of any awareness of anything other than ourself
2018-01-04: In what sense does Bhagavan generally use the terms பொருள் (poruḷ) and வஸ்து (vastu)?
2018-01-01: Uḷḷadu Nāṟpadu first maṅgalam verse: what exists is only thought-free awareness, which is called ‘heart’, so being as it is is alone meditating on it (a detailed explanation of this verse, its original kuṟaḷ veṇbā form and its kaliveṇbā version)
2017-12-28: Upadēśa Kaliveṇbā lines 1-4: the extended version of the first maṅgalam verse of Uḷḷadu Nāṟpadu
2017-12-28: Some poetic features of the first maṅgalam verse of Uḷḷadu Nāṟpadu
2017-12-28: Bhagavan’s Sanskrit translation (in veṇbā metre) of the first maṅgalam verse of Uḷḷadu Nāṟpadu
2016-02-08: Liberation is gained not by doing anything but only by just being
2015-08-29: What is meditation on the heart?
2014-08-08: We must experience what is, not what merely seems to be
2014-02-24: We should meditate only on ‘I’, not on ideas such as ‘I am brahman’
2009-06-14: Uḷḷadu Nāṟpadu: an explanatory paraphrase
2007-08-20: The crest-jewel of Sri Ramana’s teachings